§ 5. Право и обычай

Наряду с нормами права и нравственности, в обществе дейст­вует еще ряд норм, которые также регулируют поведение лю­дей, но не совпадают ни с правом, ни с нравственностью. Это— обычаи.

Обычай имеет сходство с нравственными нормами в том», что он также не обеспечивается принудительной силой государства и, следовательно, соблюдается в обществе без прямого государ­ственного вмешательства, в силу привычки, традиции, устано­вившихся навыков. Однако обычай отличается от нравственно­сти в следующем. Нравственное правило, моральное воззрение людей всегда связано с оценкой того или иного поведения, поступка как хорошего или дурного. Например, оценка какого- либо поступка как безнравственного означает, что этот посту­пок является дурным, антиобщественным, противоречащим тем требованиям, которые предъявляются к людям в их взаимоот­

ношениях. Обычай же, в отличие от нравственности, не имеет обязательной связи с такой оценкой поведения, поступка. Обы­чай применяется не потому, что содержащееся в нем правило поведения хорошо или дурно, а потому, что это правило по­стоянно применялось и вошло в быт, в привычку. Так, например, обычаем является принятое в обществе правило приветствовать друг друга при встрече, снимая шляпы, носить общепринятый покрой платья и т. п. Иными словами, обычай есть всякое исто­рически сложившееся и укрепившееся в силу постоянного при­менения правило поведения людей. Однако в ряде случаев нарушение обычая может быть и безнравственным (например отказ подать руку с целью обидеть человека без всяких пово­дов с его стороны).

Исторически обычаи предшествовали праву.

В случаях, когда обычай санкционируется государством и ста­новится поэтому правовой нормой, он называется правовым обычаем; совокупность таких правовых обычаев называется обычным правом.

Роль обычаев в зависимости от их конкретного содержания бывает различна в различных условиях. Часто обычаи, сложив­шиеся и установившиеся в течение веков, представляют собою грозную консервативную силу, тормозящую развитие производ­ственных отношений и культуры. Таковы, например, были обы­чаи, создавшиеся до революции в крестьянстве в условиях помещичьего и капиталистического гнета в связи с системой индивидуальных, мельчайших раздробленных крестьянских хо­зяйств и выросшие на почве темноты и забитости крестьянства при царизме. Эти обычаи сильно давали себя знать и при совет­ской власти, до тех пор, пока коллективизация сельского хозяй­ства не изменила все лицо советской деревни и не перестроила сельское хозяйство на социалистических основах. При проведе­нии коллективизации кулачество в своем) противодействии со­ветской власти усиленно опиралось на устарелые обычаи среди крестьянства и использовало их для контрреволюционной агита­ции. В подобных случаях социалистическое право выступает против обычая, устраняет обычай и на его место ставит иную норму, иное правило поведения, исполнение которого обеспечи­вается принудительной силой государства. Но право не только устраняет устарелые обычаи, потерявшие свой смысл в связи с изменением общественных отношений,—право содействует соз­данию новых обычаев.

В социалистическом обществе сложилась и крепнет система социалистических обычаев, выросших на почве социа­листического права, но не ставших правовыми, ∙raκ как они не

связаны с принуждением со стороны государства.

В коммунистическом обществе, когда будет ликвидировано капиталистическое окружение и отомрут государство и право, именно обычаи (наряду с нравственностью) будут вместо права регулятором общественных отношений. Ленин говорил о ком­мунистическом обществе, что >в -нем «...люди постепенно при­выкнут к соблюдению элементарных, веками известных, ты­сячелетиями повторявшихся во- всех прописях правил общежи­тия, к соблюдению их без насилия, без принуждения, без под­чинения, без особого аппарата для принуждения, кото­рый называется государством» ^[CLXVII]. Эти соблюдаемые в силу при­вычки правила и будут обычаями коммунистического общества.