Пути трансформации западноевропейского абсолютизма в XVIII в. Европейское Просвещение и рационализм. Влияние идей просвещения на мировое развитие

Становление в Западной Европе эпохи Нового времени означало ци­вилизационный сдвиг: разрушение устоев традиционной европейской ци­вилизации и утверждение новой. Этот сдвиг получил название модерни­зации.

Идейной основой модернизации общественной жизни в Новое время стала идеология Просвещения.

Европа XVIII в. в цивилизационном отношении еще не представляла собой целостное образование. Народы Европы отличались по уровню эко­

номического развития, политической организации, характеру культуры. Поэтому идеология Просвещения в каждой стране отличалась своими на­циональными особенностями.

В наиболее ярких, классических формах она развивалась во Фран­ции. Французское Просвещение XVIII в. оказало значительное воздействие не только на собственную страну, но и на целый ряд других стран. Фран­цузская литература и французский язык сделались модными в Европе, а Франция стала центром всей европейской интеллектуальной жизни. Круп­нейшими представителями французского Просвещения были: Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П.А. Гольбах, К.А. Гельвеций, Д. Дидро.

Общественно-политическая жизнь Франции в XVIII в. характеризо­валась большими пережитками феодализма. В борьбе со старой аристокра­тией просветители не могли опереться на общественное мнение, на прави­тельство, относящееся к ним враждебно. Большинство видных деятелей французского Просвещения подвергались преследованиям за свои убежде­ния. Дени Дидро побывал в заключении в Венсенском замке (королевская тюрьма), Вольтер - в Бастилии, Гельвеций был вынужден отречься от сво­ей книги «Об уме». По цензурным соображениям не раз приостанавлива­лось печатание знаменитой Энциклопедии, выходившей в свет отдельны­ми томами с 1751 по 1772 г.

Во Франции идею разделения властей на законодательную, исполни­тельную и судебную разрабатывал Шарль Монтескье (1689-1755). Изучая причины возникновения того или иного государственного строя, он утвер­ждал, что законодательство страны зависит от формы правления. Главным средством обеспечения законности он считал принцип «разделения вла­стей».

Характерные черты эпохи Просвещения, ее проблемы и сам челове­ческий тип просветителя: философа, писателя, общественного деятеля - ярче всего воплотились в творчестве и в самой жизни Вольтера (1694­1778). Его имя стало как бы символом эпохи, дало название целому идей­ному течению европейского масштаба («вольтерьянству»).

Большое место в творчестве Вольтера занимают исторические тру­ды: «История Карла XII» (1731), «Век Людовика XIV» (1751), «Россия при Петре Великом» (1759). В трудах Вольтера политическим антагонистом Карла XII выступает Петр III - монарх-реформатор и просветитель. Для Вольтера на первый план выдвинулась независимая политика Петра, огра­ничившего полномочия церкви чисто религиозными делами.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) в трактате «Об общественном договоре ...» (1762) обосновал право народа на свержение абсолютизма. Он писал:

«Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недейст­вителен. Если английский народ считает себя свободным, то он жестоко ошибается. Он свободен только во время выборов членов парламента: как только они избраны - он раб, он ничто... В древних республиках и даже монархиях народ никогда не имел представителей, само это слово было неизвестно». «Восстание, которое приводит к убийству или свержению с престола какого-нибудь султана, - это акт столь же закономерный, как и те акты, посредством которых он только что распоряжался жизнью и имуще­ством своих подданных», - эта мысль Руссо вдохновляла поколение рево­люционеров конца XVIII в. Стремясь возродить утраченные добродетели, он объявлял их основным носителем народ, трудящиеся низы общества. Так как народ не способен понять, в чем заключаются его истинные инте­ресы, то ему нужен мудрый правитель, соответствующие законы и полити­ка.

Значительное развитие просветительское движение получило в Анг­лии.

Просветительное движение в Шотландии опиралось на интеллекту­альный потенциал университетов Эдинбурга, Глазго и Абердина. Один из просветителей - Дэвид Юм (1711-1776 гг.) - философ, историк, эконо­мист. Современное ему общество Юм рассматривал как плюралистиче­ское, основанное на разделении труда и различиях в положении людей. По его мнению, не может быть стабильным общество, не уважающее соци­альных и религиозных различий между людьми. В свою очередь, гражда­

нин, не признающий, что его благополучие связано с благополучием всего общества, не может быть добродетельным.

Большое влияние на европейское Просвещение оказал экономист Адам Смит (1723-1790 гг.).

Одним из родоначальников немецкого Просвещения был Иммануил Кант (1724-1804 гг.), профессор университета в Кенигсберге, почетный член Петербургской Академии наук (1794 г.). Особенно значителен его вклад в разработку концепции правового государства, назначение которого он видел не в заботе о практических потребностях общества, а в поддер­жании режима справедливости между ними. Гарантию от деспотизма Кант видел не в формах правления (республика, монархия), а в разделении властей.

Многообразие путей, которыми шло Просвещение, сделало его уни­кальной лабораторией человеческой мысли. Именно там истоки основопо­лагающих идей либерализма, социализма и коммунизма, повлиявших на ми­ровое развитие в XIX-XX вв.

XVIII век вошел в историю как век просвещенного абсолютизма. Политика абсолютизма в ряде европейских стран выражалась в уничтоже­нии «сверху» и в преобразовании наиболее устаревших феодальных ин­ститутов. Его содержанием стало уничтожение инквизиции, секуляризация церковного имущества, закрытие монастырей, отмена податных приви­легий дворянства и обложение дворянских и церковных земель налогами. Именно в этот период наблюдается подъем уровня народного образова­ния, вводится принцип свободы совести, в некоторых случаях проявляется забота о низших классах.

Однако главным в политике просвещенного абсолютизма стало про­возглашение принципа «одно право для всех», что отразилось в создании равного для всех гражданского права. Такая политика имела огромные по­следствия сословно-социального характера, лишив преимуществ привиле­гированные сословия. Таким образом, в социальной эволюции Европы на­стал конец господствующему положению старых земледельческих клас­сов. В наибольшей мере программа просвещенного абсолютизма была осуществлена в Австрии, Пруссии, Португалии, Неаполитанском королев­стве, России. В других странах она была реализована лишь частично. Проведение этой политики не сняло политического напряжения в обще-

стпве. Абсолютизм - форма мертвая. Он не может улучшаться, остава­ясь абсолютизмом, а если улучшается - значит перестает им быть.