ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА

Формирование культуры эллинизма было связано с деятельностью и завоеваниями Александра Македонского (356-323 гг. до н. э. ) и охватывает период с 323 г. до н. э. , распада империи Александра, до 30 г.

до н. э. , присоединения Египта, последнего эллинистического государства, к Риму. Одним из ярких представителей философии эллинизма был Эпикур (341-270 гг. до и. э. ). В 306 г. до н. э. он основал в Афинах собственную школу, которая получила название «Сад Эпикура». Согласно его пониманию, вся сумма философских знаний разделяется на три сферы: канонику, учение о познании, физику, размышления о природе, и этику, теорию нравственности. Суть этики Эпикура составляют три положения: отрицание народной религии; преодоление страха смерти; понимание счастья как невозмутимости (атараксия). Эпикур и его последователи отвергали все народные представления о богах и религиозные культы. Они считали, что данные традиции являются нелепыми заблуждениями. В их понимании боги — это совершенные существа, обладающие бессмертием и блаженством, они не ведают никаких забот и не испытывают ни в чем нужды, пребывая в абсолютном покое и безмятежности, поэтому им нет дела до проблем и печалей людей. Человек как раз и должен стремиться к подобному состоянию равновесия. Кроме того, эпикурейцы отрицали загробную жизнь. Они даже доказывали бессмертие души, в частности, указывая на то, что вместе с изменением тела от молодости к старости изменяются и умственные (душевные) способности человека, а значит, душа умирает вместе с телом. Но гибель души не должна вызывать у нас чувства страха, ибо вместе со смертью завершаются все восприятия и ощущения, поэтому нам нечего бояться. Пока мы живем, смерть не существует, когда приходит смерть, нас уже нет. Таким образом, смерть представлялась эпикурейцам естественным завершением жизни, спасающим от превратностей судьбы. Эпикур разделял все чувственные желания на три вида и соответствующим образом ограничивал их.

Первые — естественные и необходимые (жажда, голод) — следует умеренно удовлетворять. Вторые — естественные, но не необходимые (половое влечение) — предлагается ограничивать. Третьи — не естественные и не необходимые (тщеславие, честолюбие), производные от нашего воображения, — рекомендуется полностью отвергать. Таким образом, получалось, что удовольствия должны быть подчинены разуму. Однако в последующей традиции культуры Древнего Рима учение Эпикура превратили в проповедь гедонизма, философского обоснования культа удовольствий, за которым скрывалась примитивная распущенность. Многие римские писатели и поэты считали себя его последователями, но это совсем не означало, что они на самом деле понимали его этическую теорию.

Еще одним важным направлением, сложившимся в рамках эллинистической философии, явился скептицизм. Родоначальниками этого движения стали Пиррон и Тимон, современники Александра Македонского. Дальнейшее развитие это учение приобрело в Средней и Новой Академии во главе с Аркесилаем и Карнеадом, а затем систематизировано Секстом Эмпириком, александрийским врачом и философом, жившим на рубеже П-Ш вв. н. э. Скептики полагали, что для определения правильной стратегии поведения человека в мире необходимо выявить природу вещей, только тогда можно установить адекватное отношение к ним и выявить реальную пользу, которую оно принесет. Но эти задачи не выполнимы, так как нам неизвестно подлинное состояние вещей. Они указывали на противоречивость наших знаний о мире. Поэтому скептики утверждали, что нам остается только одно — воздерживаться от суждений. Идеал скептиков — это душевный покой и безразличие.

Древнеримская философия развивалась в горизонте греческих доминант, поэтому между Афинами и Римом сложилось преемственное становление основных направлений и школ мысли. Однако в некоторых учениях древние римляне продемонстрировали определенную самостоятельность рефлексии и специфику своего миросозерцания. Такое значение приобрел, в частности, стоицизм.

Истоки этого философского течения восходят к эллинизму, к Зенону Стоику и Клеанэ фу, жившим на рубеже 1У-Ш вв. до н. э. и ставшим родоначальниками школы (так называемой Древней Стой), затем данная традиция развивается через Панеция и Посидония (П-1 вв. до и. э. , Средняя Стоя) к выдающимся римским стоикам Сенеке (ок. 5 г. до и. э. — 65 г. н. э. ), Марку Аврелию (121-180 гг. и. э. ) и Эпиктету (ок. 50 — ок. 140 гг. и. э. ), которых относят к Поздней Стое. Именно в древнеримской традиции стоицизм получает яркую этическую окраску. Согласно учению стоиков, в основании мироздания лежит действие универсальной Судьбы, мирового Разума. Отсюда следовала суровая этическая теория стоицизма, ибо человеку ие остается ничего иного, кроме как следовать жестким требованиям Судьбы. Принцип «любить судьбу» стал главным для стоиков. Невозможно что-либо изменить, бессмысленно на что-либо сетовать, необходимо познавать и держаться всеобщего провидения, вселенского закона.

Неоплатонизм предстает в качестве завершения классической эллинской мудрости и одновременно выступает в статусе высшей точки развития античного философствования, так как это учение является продолжением дела Платона, экспликацией и систематизацией его теории. Общеизвестно, что идеи неоплатоников оказали огромное влияние на становление средневековой христианской, иудейской и исламской философских традиций. Хронологически данная школа охватывает длительную перспективу. Ее основные представители — родоначальник Плотин (295-270), его ученик Порфирий (234-305), ученик Порфирия Ямвлих (ок. 245-330) и Прокл (412-485). Античный неоплатоник утверждал, по сути, своеобразную мистическую практику философского познания. Однако перед ним возникла сложная проблема объяснения многообразия в окружающем нас мире.

Единое есть абсолютное тождество, в нем нет различий, поэтому оно не может испытывать нужду в чем-либо. В связи с этим трудно раскрыть причину наличия множества вещей в чувственном мире. Тем самым получается, что мировое устройство Космоса в учении неоплатонизма разделено между двумя главными противоположностями — Единым и материей. Человек оказывается в ситуации раздвоенности между перспективой высшего совершенства, абсолютной простоты, внутреннего тождества и изменчивости, преходящего характера материального мира. В этом смысле его удел — это скорбь и печаль, тогда как жизнь богов — это радость и смех.

13.

<< | >>

↑

Источник: Ответы к экзамену по предмету Философия. 2017

Еще по теме ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА:

- Логика - Основы философии - Социальная философия - Философия науки и техники -