Философские концепции антропосоциогенеза

Антропосоциогенез. Эволюционная и тру­довая концепции ант­ропогенеза

Важное значение для понима­ния сущности человека, путей развития общества имеет выяс­нение вопроса о происхожде­нии человека и его сознания.

antr∂pos - человек, genesis - происхождение) - учение, объединяющее в себе различные представления о проис­хождении и становлении человека и общества в процес­се их социокультурного взаимодействия. Существует несколько подходов к решению проблемы происхожде­ния человека. Наиболее ранние подходы связаны с раз­личными мифологическими концепциями о рождении человека из земли, воды, воздуха или космоса. На смену

мифологическому мировоззрению пришло религиозное, в рамках которого была обоснована креационистская (от лат. creatio - творение, создание) модель происхож­дения мира и человека. Для различных религий мира характерны: во-первых, вера в божественное происхож­дение жизни и человека; во-вторых, признание души- как источника жизни, того, что выделяет человека из царства животных. Человек, согласно религиозной тео­рии, отличается от всех животных тем, что получил свою бессмертную душу от бога.

Религиозное учение о сотворении мира Богом из ни­чего получило название креационизма. На это учение опираются такие теистические религии, как иудаизм, христианство, ислам. Творение человека описывается в Библии как особый акт, в результате которого Бог непо­средственно сообщает человеку дыхание жизни, т. е. ди­намику существования, в котором биологическое соеди­нено с духовным - со свободной и сознательной самореа­лизацией тварной личности, изначально призванной к превосхождению своей тварной ограниченности через ответный, бескорыстный акт любви к Богу.

Специфической формой креационизма является так называемый «научный креационизм». Эта форма креа­ционизма получила развитие в рамках протестантского фундаментализма в США в 60-80 гг.

Естественнонаучные представления о происхожде­нии человека возникают по мере развития биологии, антропологии, а позже - генетики. Наибольшую извест­ность во второй половине XIX в. получила эволюцион­ная теория Дарвина. В своих работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), «Происхож­дение человека и половой отбор» (1871) и других Дарвин обосновал идею появления различных видов животных

в ходе эволюционного развития. В основе эволюции ле­жит естественный отбор. Главнуккпричину изменчивос­ти организмов Дарвин видел в изменениях окружающих условий жизни. В процессе борьбы за существование вы­живают те животные, которые в наибольшей степени приспосабливаются к меняющимся условиям существо­вания. В соответствии с эволюционной теорией человек как особый биологический вид также имеет естествен­ное, природное происхождение и генетически связан с высшими млекопитающими. Психика человека, его способность мыслить, трудиться есть многократно уси­ленные естественным отбором инстинкты, низшие фор­мы которых есть и у животных. Эволюционная теория в определенном смысле растворяла человека в животном царстве. Дарвин не дал четкого ответа на вопрос, что именно послужило причиной выделения человека из животного мира.

Ответить на этот вопрос попытался Энгельс в своей те­ории происхождения человека. Указав на целый ряд природных и социальных факторов становления челове­ка, Энгельс выделяет труд в качестве главной причины превращения обезьяны в человека. Труд - это целесооб­разная деятельность по преобразованию вещества при­роды с использованием орудий труда.

Под влиянием труда сформировались специфические качества человека: сознание, язык, творческие способ­ности. Эти выводы были сформулированы Ф. Энгельсом в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека».

На протяжении XX в. исследования археологов, па­леонтологов, этнографов в определенной мере подтвер­дили основные положения Дарвина и Энгельса. Были найдены останки существ, которые занимают промежу­точное положение между древней человекообразной обезьяной и современным человеком. Однако на многие вопросы, связанные со становлением человека, не суще­ствует однозначных ответов. Так, не объяснен в доста­точной степени процесс развития мозга человека и чело­

веческого разума. Высказывается множество других ги­потез, в том числе идеи о внеземном возникновении жиз­ни и человека.

Проблема происхождения человека и сегодня нахе дится в стадии научного изучения. Современная наук свидетельствует, что именно эволюция представляет сс бой основополагающий фактор многообразной жизн: Универсума. Бурное развитие такой молодой науки, ка: синергетика (наука о самоорганизующихся системах рожденная в 80-е гг. XX в.), раскрыло наличие в нежи­вой, живой и социально-исторической реальности меха­низмов самоорганизации, перехода от хаоса к порядку, в свете которых «жизнь, заведомо укладывающаяся в рамки естественного порядка, предстает перед нами как высшее проявление происходящих в природе процессов самоорганизации»¹. Достижения естествознания свиде­тельствуют о длительном возрасте Земли, о процессе эво­люции и его длительной истории. Научные методы дали науке геологические «часы», с помощью которых стало возможным изучение гигантских эпох, отстоящих от нас на сотни миллионов и даже миллиарды лет.

Превращение животных (гоминидов) в людей не мог­ло быть неким мгновенным, одноактным событием.

Выделение человека из животного мира было обус­ловлено целым рядом природно-биологических и соци­альных факторов. Под влиянием природно-климатиче­ских условий (изменение климата, исчезновение тропи­ческих лесов на обширных территориях) некоторые ви­ды человекообразных обезьян были вынуждены резко изменить свой образ жизни. Они перебрались с деревьев

^Пригожин, И. Порядок из хаоса / И. Пригожин, И. Стенгере. М., 1986. С. 56

_на землю, что привело к освобождению рук, усвоению прямохождения. Постепенно развивающиеся руки ста­новились органом для производства и использования орудий труда.

Наряду с природными вступают в силу и социальные факторы антропогенеза, и прежде всего - трудовая дея­тельность. Изготовление простейших, а затем и более сложных орудий труда имело огромное значение для становления человека. В ходе трудовой деятельности человек изменяет природу в соответствии со своими по­требностями. Совершенствуя орудия труда, человек раз­вивается одновременно и сам. Благодаря труду изменя­ется физиология древних людей, развивается мозг, гор­тань, органы чувств, видоизменяется форма черепа.

Трудовая деятельность способствовала развитию об­щения между людьми. Усложнение коммуникативного взаимодействия, потребности обмена информацией обус­ловили появление языка и речи. Развитие речевого обще­ния было одним из важных факторов антропогенеза.

Труд и членораздельная речь вели к совершенствова­нию головного мозга человека. Орудия рыболовства и охоты давали возможность перейти от употребления исключительно растительной пищи к потреблению мя­са.

Существенное значение в процессе антропогенеза имело изменение и регулирование семейно-брачных от­ношений. Животное стадо гоминидов основывается на эндогамии - близкородственных половых связях внутри стада. Антропогенез привел к запрету близкородствен­ных отношений внутри стада и переходу к экзогамии - установлению брачных отношений с членами других об­щин. Экзогамия способствовала переходу от животного стада к самой простой из форм человеческого сообщест­ва - первобытно-родовой общине.

Табу на близкородственные отношения, на кровосме­сительство - первый в ряду простейших социально-нрав­ственных запретов, возникших в глубокой древности. Помимо этого, уже самым примитивным сообществам были известны абсолютный запрет на убийство сопле­менника, требование поддержания жизни любого из

соплеменников, независимо от его физической приспо­собленности к жизни. Данные запреты касаются всех членов родовой общины и имеют характер обязательств, требований. Эти запреты имеют надбиологический, со­циальный характер, способствуют переходу к человече­скому нравственному существованию и потому выступа­ют как еще один важный фактор становления человека. Завершающей стадией антропосоциогенеза стала так называемая ♦ неолитическая революция», ознаменовав­шая переход от собирательства и охоты к земледелию и скотоводству, от присваивающей экономики к произво­дящей. Совершенствование орудий труда, переход к оседлому образу жизни, начало социального расслоения общества, дифференциация форм сознания, появление письменности и т. д. создавали предпосылки для перехо­да человеческого общества из первобытного состояния в цивилизованное.

Человек по своей сути есть существо биосоциальное, синтезирующее в себе природное, социальное и духовное начала. Он является частью природы и вместе с тем не­разрывно связан с обществом. Биологическое, социаль­ное и духовное в человеке слиты воедино, и только в та­ком единстве существует человек.

Альтернативные кон­цепции и модели ант­ропогенеза

Несмотря на признание и прио­ритет эволюционной и трудо­вой концепций антропогенеза, существуют и альтернатив- ’ ные подходы, связывающие происхождение человека с возникновением человече­ской культуры (культурогенез), поскольку именно культура формирует человеческий разум и человеческое тело, а возникновение отдельных форм культуротворче- ства - морали, искусства, философии и т. д. никак не вписывается в модель практической целесообразности. Назовем версии (модели) происхождения и развития человека и культуры.

1. Игровая модель Хейзинги изложена в его книге «Человек играющий» (1938). ЕГрамках этой модели игра рассматривается как основа происхождения религии, искусства, права, философии и т. п., как форма свобод­ной творческой активности, где человек может реализо­вать свою свободу, отвлечься от бесконечных надо, гнета повседневности, практической целесообразности и вы­годы. Хейзинга выявляет роль культуры во всех сферах человеческой жизни и во всей истории в целом, для него вся культура - игровая. Игра больше, чем культура, вся­кая форма культуры есть игра именно потому, что она развертывается как свободный выбор и есть «действие, протекающее в определенных рамках места, времени и смысла, в обозримом порядке, по добровольно приня­тым правилам и вне сферы материальной пользы и необ­ходимости» ¹.

2. Психоаналитическая модель Фрейда. Согласно этой модели возникновение культуры и человека обу­словлено появлением культа, фундаментальные основа­ния которого составляют тотем и табу. Зарождение их стало, по Фрейду, результатом Эдиповой драмы, разы­гравшейся в первобытной орде и связанной с восстанием сыновей против отца. Разрыв органичной целостности общины, вызванный убийством ее предводителя, стал предпосылкой для обожествления предка в форме тоте­ма как прародителя и защитника рода. В то же время та­буируются и сексуальные отношения, послужившие ви­димой причиной сыновьего бунта. В результате религия и мораль, появившиеся на почве стыда и страха, начина­ют определять последующее развитие человека и куль­туры. Фрейд обосновал новаторскую модель психики че­ловека, состоящую из трех систем: бессознатель- ное-предсознательное-сознание, и разра­ботал основы психоанализа, распространив его модель на сферы культуры и ранние формы религиозных веро­ваний. Человек, с его точки зрения, уникальное сущест­во, проходящее длительный период детства и впослед­ствии зависящее от него на протяжении еще более долго­го срока.

^Хейзинга, Й. Человек играющий / Й. Хейзинга. М., 1991.

3. Семиотическая модель антропо- и культурогенеза рассматривает культуру как специфическую знаково­символическую реальность, основой и универсальным посредником между человеком и миром в которой явля­ется язык. Человек становится субъектом той или иной культуры, лишь овладев ее языком, причем в качестве языка могут выступать различные феномены, начиная от систем родства и кончая властными структурами, т. е. язык становится подлинным создателем культуры. Язык способен быть средством выражения, средством общения, частью социальной организации и культуры, а также соответствующим «образом мира».

Основные подходы к философскому анализу проблемы сознания

Люди издавна испытывали огромный интерес к сознанию, к своему разуму, считая его важнейшим достижением чело­века. Это действительно самый поразительный и загадочный феномен жизни, возника­ющий на определенном уровне развития материи. С по­мощью сознания, разума человек выходит за пределы самого себя, проникает в прошлое и грядущее - в то, че­го уже или еще нет, вторгается в дали космоса и глубины микромира, куда не может проникнуть физически. Лез­вие разума мысленно рассекает все и вся на составные части, обнаруживая перед нами внутреннее содержание вещей. Управляя руками людей, разум творит то, чего нет в природе, мир культуры, в котором воплощена, опредмечена сила мысли.

Что же такое сознание, разум? Человеческая мысль в поисках ответа на этот вопрос прошла долгий и трудный путь, прежде чем удалось приоткрыть тайны своей при­роды, выявить свои сущностные характеристики. Но этот процесс продолжается.

В настоящее время все больше увеличивается круг наук, которые вовлекаются в исследование сознания. Такие исследования ведут философия, антропология, со­циология, психология, физиология, физика, представите­ли технических наук и информатики.

Исследуемые в отдельных науках аспекты сознания оказываются достаточно далекими друг от друга и к то­

му же не соотносятся с сознанием как с некоторым це­лым. Каждая из наук пользуетвя собственными метода­ми, схемами, идеалами, вырабатывает свои критерии рациональности, объективности, строгости, научности, т. е. такого рода исследования носят, скорее, монодис- циплинарный характер. Несмотря на расширение меж­дисциплинарных исследований феномена сознания сле­дует признать, что они остаются во многих случаях кон­цептуально разобщенными. Вероятно, следует говорить не об одном едином понятии сознания, а о целом ряде специфических понятий, используемых в самых раз­личных областях знания.

Рассмотрим аспекты сознания, изучаемые отдельны­ми областями знания.

Общественные науки, включая психологию, пости­гают следующие формы общественного сознания - пра­вовое, политическое, нравственное, эстетическое, эконо­мическое. Естественные науки, к которым иногда от­носят и психологию, исследуют преимущественно состо­яния индивидуального сознания, их механизмы и мате­риальный субстрат. Технические науки анализируют и моделируют отдельные функции сознания, к которым относятся распознавание образов, память, интеллект. Эти формы также изучаются и психологией.

В условиях междисциплинарного изучения сознания возникает потребность в философском осмыслении раз­личных подходов, в формировании философского поня­тия сознания, которое выполняло бы интеграционную роль по отношению к специальным научным понятиям и представлениям о сознании, способствуя целостному видению проблемы сознания. В свою очередь, данные психологии, нейрофизиологии, нейрокибернетики и других специальных областей исследования сознания, несомненно, способствуют более глубокому пониманию философского понятия сознания.

Философия подходит к изучению сознания с точки зрения его онтологического и гносеологического стату­са, его места в структуре бытия - как природного, так и социального. Онтологические и гносеологические изме­рения сознания, являясь его фундаментальными харак­теристиками, взаимообусловлены. Сознание есть твор­ческая форма отражения действительности, но сознание

является и свойством, функцией высокоорганизованной материи, которая формируется в контексте социокуль­турного развития человека, усвоения исторически выра­ботанных форм культуры. В философском осмыслении сознания несостоятельна как позиция крайнего гносео- логизма, обусловленного игнорированием онтологиче­ского аспекта проблемы сознания, так и прямолинейное, грубое сведение сознания к функции головного мозга. По­зиция крайнего гносеологизма замыкает сознание в самом себе, пресекает его необходимую связь с материальной действительностью и тем самым ведет к его идеалистиче­ской мистификации, и вряд ли убедительно объяснение сознания лишь как функции головного мозга. Необхо­дим более широкий подход, раскрытие роли социокуль­турных предпосылок сознания, «прояснение» сознания.

Далее философия выделяет и изучает основные типы отношения сознания к миру: познание, деятельность, ценностное отношение. Философия изучает сложные, неоднозначные, нередко противоречивые и драматиче­ские отношения разных типов сознания друг к другу (познание и нравственность, добро и красота, истина и ценность). Философию интересуют вопросы об отноше­нии субъективного сознания и сознания объективиро­ванного в виде особых предметов - предметов культуры, отношение индивидуального и общественного сознания. Таким образом, специфика философского подхода к соз­нанию задается интересом к определенным граничным проблемам: сознание и бытие, познание и нравствен­ность, индивидуальное и общественное сознание.

Важнейшей характеристикой сознания в его философ­ском осмыслении является способность сознания к мыс­ленному построению действий и прогнозированию их последствий, контроль и управление поведением лич­ности, ее способность отдавать себе отчет в том, что про­исходит как в окружающем, так и в своем собственном духовном мире. Функция сознания есть самооценка, са- морефлексия в ее уникальности, неповторимости, не­посредственном переживании человеком системы своих отношений к миру и самому себе.

Какова же специфика философского понятия созна­ния? Философское понятие сознания является интегри­рующим ключевым понятием для анализа взаимоотно-

тений человека с действительностью, характеристики одного из фундаментальных свойств высокоорганизо­ванной материи, которое заключается в активной, твор­ческой способности человека как социального существа отображать и познавать объективный и субъективный мир в форме идеальных образов.

Перечислим особенности философского исследования феномена сознания:

• выявление онтологического статуса сознания. С этой точки зрения, сознание осуществляется при помо­щи мозга, но сознание - не функция мозга самого по себе, а функция специфического типа взаимоотношения соци­ально развитого человека с миром. Такая характеристи­ка сознания предполагает выяснение онтологических ис­токов сознания в тех формах организации материи, ко­торые предшествуют человеку в процессе ее эволюции;

• характеристика в гносеологическом аспекте. В этом плане сознание есть отражение действительности, воз­никающее в результате формирования таких телесных органов, как нервная система и ее наиболее высокоорга­низованный отдел - головной мозг;

• сознание есть идеальное, оно проявляется в форме идеальных образов;

• сознание есть не только отображение деятельное ти,но и отношение к ней. Этим определяется ценност­ный и вместе с тем личностный аспект сознания, наибо­лее ярко выражающий социальную природу сознания;

• сознание обозначает высший уровень психической активности человека, позволяющей благодаря идеаль­ному предвосхищению практической деятельности че­ловека придавать ей целенаправленный характер',

• философское осмысление сознания предполагает анализ предпосылок развития сложнейших форм само­сознания, саморефлексии человека, уникальности и не­повторимости переживания системы своих отношений к реальности, социуму, другим людям и самому себе;

• сознание характеризуется многоуровневой струк­турой, включающей в качестве своих компонентов раз­личные формы индивидуального и общественного созна­ния, сознательного и бессознательного, чувственного и рационального.

Следует отметить, что философская рефлексия XX в. наряду с функциональной и субстанциальной парадиг­мами выявила и другие, не менее важные измерения сознания, связанные с формированием экзистенциаль­ной. и феноменологической традициями, где акцент де­лается на описании опыта индивидуального сознания при одновременном творческом внесении личностных смыслов в действительность (Гуссерль, Сартр, Ясперс и др.). В противоположность классическим онтологиче­ским моделям, сознание здесь предстает не как феноме­нология духа, но сам мир предстает как феномен челове­ческого сознания, которое при таком подходе трактует­ся не столько как отражение, сколько как осмысление, творческое конструирование смысла действительности, задающее и формирующее мировоззренческое видение

♦ жизненного мира» человеческого бытия. Поэтому ис­тинное бытие сознания многовекторно в своей целост­ности и сложности, включая дорефлексивные и рефлек­сивные аспекты, сознательное и бессознательное, ♦ архе­типы» и ассоциации, онтологические и гносеологиче­ские измерения, самосознание и самоидентификацию в непрекращающемся творческом диалоге »Я» и Мира,

♦ Я» и Другого, межличностной коммуникации, обу­словливая вариативность и открытость проекции чело­веческого сознания и бытия человека в мире.

Генезис сознания. Соз­нание и отражение

В процессе развития филосо­фии и науки было доказано, что вся материя обладает свой­ством, по существу родствен­ным с ощущением, свойством отражения. Это положе­ние поставило перед наукой фундаментальные вопросы о характере отражения как атрибута материи, о специ­фике различных форм его проявления на всех уровнях эволюции материи, о сознании как высшей форме отра­жения, связанного с деятельностью головного мозга че­ловека.

Отражение характеризует способность материаль­ных объектов в процессе взаимодействия с другими объ­ектами воспроизводить в своих изменениях некоторые особенности и черты воздействующих на них явлений. Тип, содержание и форма отражения определяются

.ровнем и особенностями системно-структурной органи­зации отражающих объектов, а также способом их взаи­модействия с отражаемыми явлениями. Вне и независи- _мо от взаимодействия отражение не существует. Резуль­тат процесса отражения проявляется во внутреннем сос­тоянии отражающего объекта и его внешних реакциях.

В разработке теории отражения выделяются две кон­цепции: функциональная и атрибутивная. Сторонники функциональной концепции отражения утверждают, что в неорганических объектах есть лишь предпосылки свойства отражения, но не его активное проявление. Сторонники атрибутивной концепции настаивают на всеобщности свойства отражения.

Основные вехи в развитии материи и эволюции свойств отражения следующие: отражение в неживой природе; отражение в живой природе; социальное отра­жение.

Неживая природа обладает элементарными формами отражения. Отражение в неживой природе на уровне ме­ханических и физических систем проявляет слабую ак­тивность. Вопрос о переходе от неживой к живой мате­рии недостаточно изучен. Еще предстоит исследовать и исследовать, каким образом связывается материя, кото­рая якобы не ощущает вовсе, с материей, состоящей из тех же атомов и элементарных частиц и в то же время об­ладающей ясно выраженной способностью отражения.

На современном этапе особого внимания заслужива­ют данные молекулярной биологии. В молекулах ДНК и РНК зафиксирована и воспроизводится вся необходимая информация, программирующая индивидуальное раз­витие и преемственность в цепи поколений живых сис­тем. Генетическая информация - это уникальная, спе­цифическая форма отражения предшествующей исто­рии развития живых объектов в молекулах ДНК.

На уровне живой природы можно выделить следую­щие этапы отражения. Раздражимость - ответная реак­ция организма на воздействие окружающей среды. Эта форма отражения присуща некоторым видам растений и одноклеточным живым организмам. Специфика этой формы отражения состоит в следующем: организм реа­гирует на биологически важные факторы; реагирует как Целое, поскольку нет дифференцированных органов,

частей организма; изменения происходят без временно­го разрыва, так как сохраняющиеся реакции запускают­ся сразу.

Следующий тип отражения - чувствительность -~ способность организма иметь ощущения, отражающие отдельные свойства предметов, воздействующих на ор­ганизм. У низших животных недифференцированы ор­ганы чувств. В дальнейшем появляются особые органы чувств, которые образуют центральные нервные узлы у беспозвоночных и центральную нервную систему у поз­воночных.

Высшей формой биологического отражения является! психика. Формирование ее было связано с появлением особого, более мощного, чем на предыдущих уровнях, взаимодействия организма и среды, связанного с ориен­тировочно-поисковым поведением животных, формиро­ванием программ безусловных и условных рефлексов и т. д. Условные рефлексы присущи как высшим живот­ным, так и человеку, но сознание человека качественно отличается от психики животных.

Специалисты разработали теоретическую модель развития нашей планеты, вся история которой для наглядности вписана в рамки одного ускоренного года. Получилась весьма любопытная картина. Одиннадцать месяцев этого года поглотил так называемый догеоло­гический период и вслед за ним - криптозойская, фа- нерозойская и силурийская эры. Лишь после этого на земле началась эра пресмыкающихся (с 17 по 21 декаб­ря). Утром 31 декабря начинает свое существование homo gabilis - человек умелый. И всего за 15 минут] до конца года появляется homo sapiens - человек разум­ный.

Как видим, человек едва успел вписаться в историю своей планеты. Если же говорить о нашей письменной истории, то продолжительность ее существования вооб­ще невероятно коротка - она возникла за полторы мину­ты до Нового года! Можно сказать, что у Вселенной еще не нашлось времени нас открыть. В космосе мы дали о себе знать (в масштабе «ускоренного» года) не более 2- ∣ 3 секунд тому назад.

Неторопливой была поступь планеты, нескончаемо течение ее эр и эпох, пока природа не сотворила челове-

_κa. Невольно вспоминаются слова Экзюпери: «Из кипя­щей лавы, из звездного вещества рождается жизнь. Пос­тоянно мы восходим к тому, чтобы сочинять кантаты и взвешивать галактики... Жизнь движется к сознанию. Звездное вещество неторопливо вскармливает и растит самый благородный цветок».

К отличительным признакам сознания человека, от­личающим его от психики животных, можно отнести:

• изготовление орудия труда и использование их как средства производства материальных благ;

• целеполагание - функциональное свойство созна­ния человека, заключающееся в способности сознания конструировать в идеальной форме и полагать в качест­ве цели образы продуктов деятельности как специфиче­ски человеческой формы активного отношения к при­родному, сознательному и духовному миру;

• абстрактное (понятийное) мышление. Животные лишены понятийного мышления. Формы опосредован­ного и обобщенного отражения, зачатки которого име­ются у животных, в результате длительной историче­ской эволюции перерастают в специфические человече­ские формы отражения - язык и мышление;

• самосознание - способность рефлексивно относить­ся к продуктам духовной деятельности; выделять себя из окружающего мира; осознавать свое отношение к ми­ру, себя как личность, свои поступки, интересы, мысли, желания. Становление самосознания обусловлено широ­ким социально-культурным контекстом и возникает в процессе деятельности между людьми. Образ своего са­мосознания включает такие компоненты, как когнитив ный - образ своих качеств, способностей, внешности, со­циальный значимости (самопознание); эмоциональный (самоуважение, себялюбие и т. п.); оценочно-волевой (стремление повысить свою самооценку, завоевать ува­жение и т. д.).

Сознание и мозг. Искус­ственный интеллект

Философский анализ дает представление о сознании с точ­ки зрения его материального носителя - мозга. Философ­скую значимость проблемы сознания и мозга определяет онтологический статус сознания.

Принципиально важно подчеркнуть, что любые пси­хические явления, какими бы сложными они ни были, являются функциями головного мозга. Сознание не мо­жет существовать в отрыве от материи. Правда, мысли­тели не всегда правильно определяли орган - носитель* сознания. Уже греческий врач и анатом Алкмеон (VI- V вв. до н. э.) выдвинул положение о головном мозге как органе жизни и деятельности души. Гиппократ (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) говорил, что люди должны знать, что из мозга и только из мозга возникают наши удовольствия, ра­дости, смех и шутки, также как и наши горести, боль, пе­чаль и слезы. Хотя в ряде учений сознание не связывается с деятельностью мозга, а рассматривается как первичное.

Вместе с тем отрыв сознания от мозга противоречит современной науке. Исходным пунктом философского рассмотрения сознания является уяснение его естествен­нонаучных предпосылок. Естествознание доказывает, что сознание не может существовать в отрыве от мозга,

связано с деятельностью высокоорганизованной материи.

Мозг представляет собой сложную функциональную систему, тончайший нервный аппарат, высшую форму организованной материи в известной нам части Вселен­ной. Это шедевр природы и общества. Существование психики невозможно вне ее материального носителя. От уровня структурной организации мозга зависит и уро­вень его отражательной способности. Сознание человека формируется в связи с развитием его мозга. Врожденное недоразвитие мозга, как доказывает современная меди­цина, сопровождается слабоумием, слабостью волевой сферы и т. д.

Кора головного мозга состоит из огромного количест­ва нервных клеток - нейронов (до 15 млрд), что в прин­ципе может позволить одному человеку хранить в уме запас сведений, накопленный человечеством. Если эти клетки расположить в ряд, то они образуют цепь длиной 15 тыс. км. Каждая из них посредством отросточков (длинных - аксонов и коротких - дендритов) находится в контакте с тысячами других, образуя в целом ажурную сеть с неисчислимым множеством связей, уходящим по нервным волокнам к нервным окончаниям органов чувств.

Учение о мозге прошло длительную историю, в кото­рой выделяются две основные тенденции: концепция строгой локализации психических явлений и точка зре­ния, согласно которой мозг функционирует как единое целое. _z

В начале XIX в. австрийский ученый Франц Иозеф Галль(1758-1828) попытался построить органологию мозга. Он рассматривал мозг как совокупность органов, в которых будто бы помещаются память, родительская любовь, поэтический талант, хитрость, преданность и т. д. В пользу данной концепции накапливался матери­ал. Так, было обнаружено, что разрушение лобной изви­лины левого полушария ведет к поражению речи. При поражении левой височной области человек перестает слышать и воспринимать чужую речь. Была установле­на связь зрения с затылочными долями полушарий, а слуха - с височными. Эта линия исследований продол­жается до сих пор. Материалы 70-х гг. XX в., приводи­мые в книгах американских нейрофизиологов X. Дель­гадо «Мозг и сознание» (1971) и К. Прибрама «Языки мозга» (1974), показывали, что ряд эмоций и психичес­ких состояний весьма однозначно вызываются путем электрического раздражения определенных пунктов го­ловного мозга. При помощи этого метода возможна ак­тивизация или подавление таких психических состоя­ний, как боль, тревога, страх, агрессивность, удоволь­ствие и др. Все это указывает на чрезвычайно большую ответственность за использование достижений науки о мозге. Были обнаружены центр удовольствия, неприят­ности, центр ярости и т. п.

Однако в пользу альтернативной точки зрения, со­гласно которой мозг представляет собой единое целое, также говорили факты. Оказалось, с одной стороны, при частичном разрушении одного из участков мозга созда­ется возможность компенсировать дефект за счет других сохранившихся участков. Мозг действует как единое це­лое, как сложная функциональная система. При этом, разумеется, кора и весь мозг не могут отрываться от пе­риферической нервной системы. Если афферентация, ^τ∙ е. приток к мозгу бесчисленных нервных импульсов ^oτорганов чувств, отсутствует (скажем, при искусствен­ной изоляции мозга), то мозг не продуцирует психиче-

ских феноменов. С другой стороны, как только наруша­ется функционирование мозга, изменяется психика (на этом, в частности, основано действие наркотиков). Та­ким образом, сознание связано с деятельностью мозго­вых структур. Мозг человека представляет собой функ­ционально и структурно дифференцированное целое. С разрушением мозговых структур взамен их работают некоторые другие.

Огромный материал для познания человеческого соз­нания дает антропология - наука о происхождении и эво­люции человека. Как известно, человек появился в кай­нозойскую, или новую, эру - в четвертичном периоде, или антропогене, длительность которого составляет 1 млн лет. За этот длительный период изменялись как объем человеческого мозга, так и его морфология, т. е. форма и строение. В соответствии с этим изменялась и со­вершенствовалась отражательная способность человече­ского мозга, совершенствовалась психика, формирова­лось мышление человека как высшая форма отражения.

Характерно, что изменялся не только объем, но и форма мозга. Мозг неандертальца достиг в среднем объ­ема 1400 см³, как и у современных людей. До неандер­тальца наиболее интенсивно увеличивался размер мозга за счет задних его областей (вырастал в длину). И только мозг неандертальца дал (за 300-350 тыс. лет) интенсив­ный сдвиг высотного размера, когда происходит усилен­ный рост префронтальной (лобной) области, а также под­нятие и выравнивание поверхности мозга в его своде.

Эволюционная морфология мозга свидетельствует о том, что у homo sapiens определенный размер и вес го­ловного мозга не возрастал и не возрастает по сравнению с поздними палеоантропами. Те индивидуальные вариа­ции данного признака, которые хотя и увеличились по сравнению с палеоантропами, не закреплялись генети­чески, оставаясь биологически нейтральными, средняя величина мозга остается прежней - начиная с верхнего палеолита и до наших дней. Как видно, социальность и разумность прямо не коррелировались с величиной го­ловного мозга. Зато такая зависимость начинает просту­пать, когда измерению подвергаются по отдельности длина, ширина и высота головного мозга.

В философии и в ряде отдельных наук, в художест­венной литературе ставится и по-своему осмысливается вопрос, возможно ли создание искусственного интеллек­та? Начальную теоретическую основу для формализа­ции мыслительных процессов создала формальная логи­ка Аристотеля. С тех пор задача создания искусственно­го интеллекта неизменно занимала ученых. Достаточно вспомнить, что первую логическую машину создал фи­лософ, богослов, поэт Раймунд Луллий(1235 - ок. 1315). Лейбниц мечтал о том времени, когда люди со временем вместо того, чтобы спорить, будут вычислять. С возникновением кибернетики актуализировалась за­дача создания искусственного интеллекта.

На современном этапе в создании искусственного ин­теллекта большую роль играют ЭВМ. В ряде случаев бла­годаря огромному действию ЭВМ удается реализовывать сложные математические процедуры, недоступные не­вооруженному головному мозгу. ЭВМ - усилитель чело­веческого интеллекта, но создать искусственный интел­лект, а не отдельные его элементы, на современном эта­пе вряд ли возможно. Для формирования мышления не­достаточно только мозгового субстрата или аналогично­го ему сложного кибернетического устройства. Необхо­димо, чтобы:

• мозговой субстрат был частью активно приспосаб­ливающегося к среде организма;

• организм выступал не только как биологический индивид, а был включен в более сложное социальное це­лое, накапливал бы не индивидуальный, а социальный опыт, был включен в общественно-историческую прак­тику. С этих позиций моделирование человеческого мышления в кибернетике означает не только моделиро­вание мозгового субстрата, но и моделирование жизни и истории развития цивилизации.

К настоящему времени накоплен уже большой набор программ, предвосхищающих многие стороны искус­ственного интеллекта - для игры в шахматы, шашки, программы перевода с одного языка на другой, для авто­матизации некоторых процессов музыкального, литера­турного и художественного творчества. Но это лишь не­большая часть задачи создания искусственного интел­

лекта. В связи с этим можно вспомнить прозорливые слова Гете:

Нам говорят «безумец» и «фантаст», Но, выйдя из зависимости грустной, С годами мозг мыслителя искусный Мыслителя искусственно создаст.

Структура сознания. Идеальность сознания

Сознание имеет сложную структуру. Наиболее древний пласт сознания - чувственно­аффективный уровень. Сюда относятся ощущение, восприятие, представление, раз­личного рода аффекты, т. е. устоявшиеся сильные са­мопроизвольные реакции человека на внешние раздра­жители (страх, ярость, боль, наслаждение).

К этому уровню можно отнести и страсти человека, т. е. устоявшиеся влечения человека (любовь, нена­висть, обида, зависть). Преимущественно они контроли­руются разумом.

Следующий уровень - ценностно волевой. Воля - способность человека ставить цели и мобилизовать себя для достижения целей. Эмоции - ценностно окрашен­ные реакции на внешние воздействия.

Важнейший уровень сознания - абстрактно-логи­ческое мышление, выступающее в таких формах, как понятие, суждение, умозаключение, различные логи­ческие операции.

Необходимым компонентом сознания являются со­знательное и бессознательное.

Характеризуя структуру сознания, выделяют такие его стороны, как общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание - необходимая и специфи­ческая сторона общественной жизни, оно является не только отражением изменяющегося общественного бы­тия, но осуществляет вместе с тем организующую, регу­лятивную и творчески-преобразующую функцию. Оно носит общественно-исторический характер. Это опреде­ленная совокупность идей, представлений, ценностных установок, нормативов общения, мышления и практи­ческой деятельности.

Необходимо выделять две плоскости анализа общест­венного сознания: описание содержания общественного

сознания и описание способов существования явлений общественного сознания, что необходимо иметь в виду с точки зрения взаимосвязи индивидуального и общест­венного сознания.

Индивидуальное сознание есть сознание отдельного человека, который, конечно, немыслим вне общества. Сознание каждого человека с необходимостью включает в качестве своего основного содержания идеи, нормы, установки, взгляды и т. п., имеющие статус обществен­ного сознания. Индивидуальное сознание - это единич­ное сознание, в котором в каждом отдельном случае сво­бодно сочетаются черты, общие сознанию данной эпохи, черты особенные, связанные с социальной принадлеж­ностью личности, и индивидуальные черты личности, обусловленные воспитанием, способностями и обстоя­тельствами личной жизни индивида. Онтогенез личнос­ти есть процесс социализации, присвоения социально значимых духовных ценностей.

Таким образом, индивидуальное сознание обществен­но в том смысле, что оно пронизано, организовано, насы­щено общественным сознанием. Данное индивидуаль­ное сознание может быть в ряде отношений богаче обще­ственного сознания. Оно способно содержать в себе та­кие новые идеи, представления, оценки, которые отсут­ствуют в содержании общественного сознания и лишь со временем могут войти в него. Общественное сознание, рассматриваемое в плане его содержания, фиксирова­но в «социальной памяти» как необходимое условие его «живого» бытия во множестве индивидуальных соз­наний.

Одной из важнейших характеристик сознания явля­ется его идеальность. Эта характеристика основана на гносеологическом противопоставлении сознания как идеального материальному. Дело в том, что образ, созда­ваемый в голове человека, не сводится ни к самому мате­риальному объекту, находящемуся вне человека, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в мозгу.

Идеальное - философское понятие, характеризующее специфический способ бытия объекта, отраженного, представленного в психическом мире и жизнедеятель­ности сознания человека. Сознание есть субъективный

образ объективного мира. Когда мы говорим о субъек­тивности сознания, то мы, прежде всего, имеем в виду, что оно представляет не искаженное отражение действи­тельности, а то, что отражение идет в формах сознания человека.

Идеальное всегда обладает материальным носителем, в качестве которого выступает не только его нервно-моз­говой субстрат, но и выработанные в процессе историче­ского развития человека феномены культуры (напри­мер, язык и другие знаковые системы). В системе куль­туры и благодаря создаваемым ею продуктам (орудиям труда, искусству, науке, праву и т. д.) формируются раз­личные формы идеального, которые не зависят от инди­видуального сознания, однако вне деятельности челове­ка, способного их воспринимать и созерцать, они суще­ствовать не могут. Возникая и развиваясь в недрах соци­альной практики, идеальное не только порождается материальным, но и способно активно его преобразо­вывать.

Рассмотренные выше измерения сознания, сложив­шиеся в рамках функциональной и субстанциальной па­радигм его интерпретации (когда сознание рассматрива­ется с точки зрения его материального носителя, пред­посылок его происхождения и развития, его структурно­функциональных измерений и т. п.) не исчерпывают всего многообразия феномена сознания. Следует отме­тить, что как в современной философии, так и в науке, данные подходы не утратили своей значимости: функцио­нальная парадигма сознания в широком контексте представлена в рамках философско-аналитической и на­учной традиции, субстанциальная модель сознания раз­рабатывается в рамках структуралистских и постструк­туралистских концепций, редуцирующих сознание к феноменам языка и текста; формируются новые философ­ские и естественнонаучные представления о сознании человека, связанные с экзистенциальными, феномено­логическими и космическими его измерениями, уни­кальными и пока еще не всегда приоткрытыми тайнами человеческого бытия.

5.3.