53. Герменевтична рефлексія М. Гайдеггера. Смисловий рух розуміння.

На відміну від класичної герменевтики, орієнтованої в чому на ідеал об'єктивного розуміння, Мартін Хайдеггер звертає увагу на первинність самого феномена розуміння.

В "Бутті і часі" (1927) Хайдеггер ставить питання про "дійсність" світу, який у якості "навколишнього" головним чином належить самій людині.

Хайдеггер описує два способи споконвічного буття-в-світі: (1) Befindlichkeit, під яким мається на увазі "находиме", налаштованість, безпосередність свідомості, і (2) Verstehen, тобто розуміння, буття як можливість. Таким чином, мова йде про феномени, що у підставі всіх теоретичних і практичних дій: людина в безпосередності свого буття-в-світі вже заздалегідь "розуміє" своє становище в ньому.

озуміння володіє двома істотними характеристиками. Воно має структуру проекту (нім. Entwurf) і занедбаності (нім. Geworfenheit), яка передбачає неминучість відповідальності за своє існування.

Для людини не існує твердих, приписаних природою цілей, а сам він не є готовим істотою, здатним зрозуміти речі у всій їх визначеності. Людина швидше являє собою відкритий майбутнього істота. Само це істота задає для себе простір свободи дій і можливостей. Таке "задавание" і є проект, а те, що людина проектує, є сенсом, в світлі якого стають зрозумілими всі речі.

Таким чином, поняття проекту маніфестує для Хайдеггера ідею, що людина сама вважає план свого життя, і тільки у світлі проектованого сенсу речі стають для людини зрозумілими. Розуміння світу не визначене раз і назавжди, але залежить від мінливих проектів.

До структурі первісного розуміння відноситься і занедбаність, неможливість для людини абстрагуватися від власного буття. Його буття, його походження передують йому і визначають його. Ми визначені в нашому розумінні нашим минулим. Таким чином, розуміння не може існувати без предпоніманія. Таке розуміння розуміння виключає будь-які претензії на універсальну і абсолютну істину. Істина завжди пов'язана з первісної відкритістю світу.