Понятие исторической реальности. Становление, предмет и структура философии истории

Исторический процесс - последовательность событий в жизни общества, которые явились результатом деятельности многих поколений людей. Общество как развивающаяся сис­тема представляет собой сложный и противоречивый истори­ческий процесс.

Становление, предмет и структура философии истории обусловлены попытками осмысления исторического развития человечества, бытия человека в истории, исторического про­цесса.

Слово «история» в переводе с греческого означает «рассказ о прошедшем», «об узнанном». Предпосылки философии ис­тории (этот термин введен в оборот Вольтером) как попытки осмысления развития общества, его идеалов и целей возникли еще в мифологии. Гесиод представляет историю человечества в виде последовательной смены пяти веков - от прекрасного золотого до ужасного железного века (эта модель напоминает аналогичные представления индусов).

Исторические повествования античности связаны с имена­ми Геродота, Фукидида, Полибия, Плутарха. Греческие и римс­кие историки кропотливо собирали сведедения, факты и на их основе повествовали, рассказывали о событиях, не задумыва­ясь об их теоретическом обосновании. Но постепенно история пробретает умопостигаемую форму в виде циклического разви­тия. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества представлялась как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. При восприятии истории в виде циклов историческое бытие человека осмысливается как совокупность вечно повторяющихся фаз в развитии общества и его устройс­тва, в первую очередь, форм государственного правления. Одну из наиболее развитых концепций такого рода мы находим у Полибия - греческого историка II в. до н. э.

Восприятие истории в виде циклического развития харак- тризуется как нелинейное развитие. Так родилась идея циклов исторического развития общества. Один из видных историков нашего века - Ф. Бродель говорил, что исторические собы­тия - это пыль, а главное - циклы и тренды (т.

С возникновением христианства формируется иное пони­мание истории, которое можно назвать линейным, т.е. от на­чальной точки (грехопадения первого человека) до некоторого конечного пункта (страшного суда). Вся иудейская культура устремлена вперед, в будущее, которое связывается с приходом Мессии - события, которое придаст смысл и завершенность ис­тории. Христианская культура наполнена предчувствием кон­ца света и Страшного суда. Все это (приход Мессии, Страшный суд) - события, не имеющие никаких аналогов в прошлом. Для христиан существующий мир несовершенен и должен в буду­щем, благодаря Божественному вмешательству, преобразиться к лучшему, в то время как для греков космос прекрасен изна­чально и все, в конечном счете, возращается к исходной точке развития.

Христианская философия истории основывается на Биб­лии. Библейская картина мира, по мнению румынского ре­лигиоведа М. Элиаде, является единственной, выводящей человека из циклического времени вечного повторения в мир линейного времени, из космоса в историю. Действительно, толь­ко в европейской культуре мы сталкиваемся с линейным ви­дением времени и, соответственно, с историей как длящимся и неповторимым процессом реализации в человеческом мире непостижимой божественной воли в ее взаимодействии с чело­веческой волей.

Именно эта идея линейности социального времени и при­водит постепенно, уже в рамках секулярной культуры, к кон­цепции поступательного движения истории (социальное время становится временем историческим) и теории прогресса.

Проблема общественного прогресса в новоевропейской фи­лософии становится центральной проблемой философии ис­тории. Понятие «прогресс» (от лат. - движение вперед, успех) характеризует направленность развития от низшего к высше­му, от менее совершенного к более совершенному. В противо­положность ему «регресс» обозначает тип общественного раз­вития, для которого характерен переход от высшего к низшему состоянию.

Проблема направленности совершающихся в обществе из­менений зародилась еще в древности.

Разные мыслители с учетом своего времени выдвигали свое понимание критериев социального прогресса. Критерием про­гресса французские просветители считали развитие разума, науки и техники. Для социалистов-утопистов основой прогрес­са выступали моральные, нравственные нормы, в соответствии с которыми люди должны относиться друг к другу как братья. Гегель считал, что прогрессивное развитие общества связано с прогрессом сознания свободы. Марксистская философия свя­зывала критерий общественного прогресса с уровнем развития материального производства, техники, экономических отно­шений и производительностью общественного труда, а также свободного развития самого человека и общества. В каждом из этих подходов в качестве критериев социального прогресса вы­ступали весьма важные показатели развития общества - разум, наука, техника, мораль, право, производительность обществен­ного труда, мера свободы, которую общество может предоста­вить человеку.

Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистичес­кими параметрами, характеристиками. Осознание хрупкости собственного человеческого существования, бытия как пробле­мы, обусловливает необходимость гуманистической стратегии в понимании сущности социального прогресса. Развитие чело­века в его духовном и телесном измерении, осознании самоцен­ности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека - в этом видится прогресс современного общества. Его более или менее точными показателями сегод­ня обычно считаются индекс человеческого развития (ИЧР), а также другие человекоразмерные показатели (иногда даже говорят об индексе человеческого счастья (HPI), по которому сегодня лидирует островная страна Вануату).

13.3.