Введение

В переломные моменты человеческой истории, свя­занные с крушением кумиров и иллюзий, резко актуа­лизируется поиск философской и теоретической мысли для решения насущных проблем, а также для обоснова­ния новых ориентиров и ценностей.

В эти исторически спрессованные моменты не обой­тись без философии, недаром предназначение фило­софии передается через образ совы Минервы (Минерва - богиня мудрости у древних римлян, сова - священ­ная птица, сидящая у ее ног). Гегель писал, что сова Минервы начинает свой полет лишь с наступлением су­мерек.

Необходимость поиска новых мировоззренческих структур отношения к природе, обществу, общечелове­ческим ценностям в XXI столетии отразилась в назва­

нии XX Всемирного философского конгресса «Пайдея: философия в воспитании человечества». Конгресс про­ходил в августе 1998 г. в г. Бостоне (США). Греческое слово «пайдея» означает гармоничное развитие, воспи­тание, возвращение к прошлому.

Какую роль может сыграть философия в воспитании человечества? Почему эта проблема актуализируется в наше время? Просветительная тема конгресса заостряла внимание на необходимости оптимально, критично и вместе с тем рационально оценить происходящее в мире.

Философы могут сделать многое в воспитании челове­чества. Как жить в гармонии, существовать в рамках бо­гатства и бедности, восторга и тревоги, как спасти чело­вечество от глобальных проблем? Все философы мира приветствовали в разные времена разум. Почему же се­годня на него часто нападают? Эти вопросы беспокоили философов как на XX Всемирном философском конгрес­се, так и на XXI, который получил название «Филосо­фия лицом к мировым проблемам» и проходил в Стамбу­ле в 2003 г.

Поиск новых мировоззренческих идей идет на фоне небывалых событий мировой цивилизации. Перед чело­вечеством стоят проблемы^[I], требующие глубокого фило­софского осмысления.

1. Проблема выживаемости в ядерный век. До созда­ния мощного ядерного оружия люди были убеждены, что человечество в целом бессмертно. Можно уничто­жить памятники и другие достижения человеческой культуры, но человечество будет существовать. Когда в августе 1945 г. на японские города были сброшены пер­вые атомные бомбы, началась принципиально новая эра мировой истории, ибо обозначилась реальная опасность для дальнейшего существования человечества. С этого момента человечество осознало свою смертность, оно как бы уравнялось в своем статусе с отдельным индиви­

дом - простым смертным, чья земная жизнь ограничена определенными временными рамками. Ядерное ору­жие, наряду с другими глобальным» опасностями, ста­вит под угрозу выживаемость человечества. Стало ясно, что все другие проблемы имеют смысл лишь постольку, поскольку остается шанс на разрешение основной проблемы - проблемы выживания, сохранения целост­ности человечества.

2. Проблема экологической выживаемости человече­ства. Начиная с эпохи Просвещения, быстро развиваю­щаяся техногенная цивилизация поставила человечест­во на грань жизни и смерти. С возникновением мощного технологического давления на биосферу искусственная среда (среда обитания человека) требует все больше ве­щества природы для своего воспроизводства.

3. Проблема сохранения целостности личности. Ци­вилизация взорвала такие традиционные структуры, как передача вечных ценностей от отцов и дедов (цен­ность труда, живой контроль общества за нравственным поведением человека и т. д.). Постоянные погружения человека в разные социальные отношения, где от него требуется выполнение соответствующих ролей, при­водят к постоянным стрессам, к утере целостности лич­ности.

4. Проблема коммуникативного единства человече­ства, проблема необходимости формирования идеа­лов открытости, диалога между различными народами и религиями, несилового решения возникающих конф­ликтов.

Названные проблемы требуют новых мировоззрен­ческих идей в отношении к миру в целом, к человеку и человечеству, радикальных изменений в познаватель­ном отношении человека в различных сферах культуры. Так, чтобы решить проблему экологической выживае­мости, нужны обновленные мировоззренческие установ­ки по отношению к природе. Необходимо понять, что природа не мастерская, не кладовая с безграничными ресурсами, а красивый и очень хрупкий храм. Нужна не парадигма (исходная концептуальная схема) насилия над природой, а модель гармонии и диалога с ней, пони­мание ее в целом.

Глубочайшее осознание общечеловеческих ценностей поможет решить проблему сохранения человека как личности. Нужны новые критерии и подходы для ус­пешного диалога человека с человеком, ориентирован­ные на плюрализм мнений, терпимость, толерантность, согласие, которые обеспечат формирование новых ми­ровоззренческих структур.

Обоснование этих новых мировоззренческих ценнос­тей и является одной из задач современной философии. Философия как рациональное теоретическое ядро миро­воззрения занимает центральное место в гуманитарной подготовке современного учащегося, в формировании его мировоззрения. Изучение философии ориентировано на освоение глубинного наследия мировой и отечествен­ной философской мысли, познание бытия, природы, че­ловека, различных социальных реалий, способствуя тем самым расширению горизонта видения учащимися со­временного мира и собственной жизненной позиции, ре­шению личных смысложизненных вопросов.

Данное учебное пособие подготовлено в соответствии с типовой учебной программой, утвержденной Министер­ством образования Республики Беларусь. Авторами отдельных глав являются: доктор филос. наук, проф. Я.С. Яскевич (введение, гл. 1, 5, 6, заключение); канд. филос. наук, доц. В. С. Вязовкин (гл. 3, 4, 7), доктор фи­лос. наук, доц. X. С. Гафаров (гл. 2).