Проблема начала философии

Мировоззрение и его структура. Знания, цен­ности и убеждения в структуре мировоззре­ния

Прежде чем рассмотреть проб­лему возникновения филосо­фии, ее начала, выявить специ­фику философского мировоз­зрения, ответим на вопросы: что же такое мировоззрение? Какие формы осмысления действительности предшествовали философии в истори­ко-генетическом плане? Понятие «мировоззрение» не­отделимо от понятия «человек», поскольку воззрение на мир имеет именно человек.

Важнейшие компоненты структуры мировоззрения — это знания, ценности и убеждения. Сами по себе знания без других компонентов структуры мировоззрения не обеспечивают целостного мировоззрения. Известный со­ветский философ Л. Ф. Лосев(1893-1988) писал, что ес­ли человек имеет только знания и ничего другого - это

страшный человек, беспринципный человек и даже опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний, тем страшней, опасней и бесполезней для общества он будет. Великий русский писатель Л. Н. Толстой также подметил, что знание без нравственной основы - ничего не значит. В структуре мировоззрения наряду со знани­ем выступают и система жизненных ценностей, устано­вок и устремлений человека, его убеждения.

Таким образом, мировоззрение - система наиболее общих представлений и знаний о мире и месте человека в нем, его ценностей и убеждений. Все компоненты сис­темы представлены в единой неделимой цельности, и только при аналитическом подходе мы можем рас­смотреть их дифференцированно.

Для этого выделим следующие стороны мировоззре­ния:

• познавательную;

• аксиологическую;

• праксеологическую.

Каждая из этих сторон мировоззрения представляет собой сложную подсистему, где соответственно можно выделить отдельные компоненты (аспекты). Так, ком­понентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический аспект, в котором, акку­мулируются знания о природе, и гуманитарный, в кото­ром содержатся знания о человеке и обществе.

Аксиологическая (ценностная) сторона мировоз­зрения включает в качестве составляющих компо­нентов предметные и субъектные ценности. В качестве обязательных аспектов праксеологической стороны ми­ровоззрения выступают регулятивные принципы и убеждения.

Дадим характеристику отдельных компонентов ми­ровоззрения. Начнем с компонентов познавательной стороны мировоззрения.

Натуралистический аспект познаватель­ной стороны мировоззрения - знания и представления о природе, об универсуме (мире в целом), космосе, о при­родной сущности человека. Этот аспект дает возмож­ность найти ответы на вопросы: как возник мир? Что та­кое жизнь? Как она возникла? Как относится она к не­

живому? В каких формах существует во Вселенной? Специфика соответствующих знаний в том, что они рас­сматриваются под углом зрения отношения человека к природе как сфере своего бытия и как к объектам своей практической деятельности.

Гуманитарный аспект познавательной сто­роны мировоззрения - это осознание человеком своей со­циальной природы, своего места в мире людей. Гумани­тарный аспект включает социологические, обществен­но-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Суть гуманитарной проблемати­ки - ответы на вопросы: что представляет собой общест­во? Как оно устроено? Как функционирует? Какова нап­равленность исторического процесса? Каков смысл исто­рии? Детерминирован ли исторический процесс или подвержен случаю? Предсказуемо ли социальное разви­тие? Свободен ли человек в выборе поступков и направ­лении деятельности?

Познавательная сторона мировоззрения формирует не только взгляды и представления о природе, Космосе, обществе, человеческой истории, но и отвечает на вопро­сы, связанные с выяснением проблемы познания челове­ком внешнего мира: как относится мысль к предмету? Возможно ли адекватное отражение мысли в предмете? Являются ли формы, законы мыслительной деятельнос­ти? априорными (доопытными) способностями человека или они формулируются в процессе его практической дея­тельности? Что такое истина, заблуждение, ложь? и т.

В системе мировоззрения важное место занимает ак­сиологическая (ценностная) сторона мировоззрения. Аксиология - философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и в структуре ценностного мира, т. е. о связи различных ценностей между собой, о их свя­зи с социальными и культурными факторами и структу­рой личности. Общий вопрос теории ценностей Что есть благо? был поставлен еще древнегреческим филосо­фом Сократом (ок. 470-399 до н. э.) в период кризиса афинской демократии.

Проблема ценностей всегда возникает в эпохи обесце­нивания культурной традиции и дискредитации миро­воззренческих устоев общества. Понятие ♦ ценность»

используется для указания на человеческое, социаль­ное и культурное значение определенных явлений действительности.

Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности.

Предметные ценности - все многообразие пред­метов человеческой деятельности, а также обществен­ные отношения и включенные в этот круг природные яв­ления, которые оцениваются в плане добра или зла, кра­соты или безобразия, справедливого или несправедливо­го, допустимого или запретного и т. д.

Субъектными ценностями называются спосо­бы и критерии, на основании которых производятся про­цедуры оценивания соответствующих явлений. Это ус­тановки и оценки, требования и запреты, цели и проек­ты, закрепляемые в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступающие ориенти­рами деятельности человека. Субъектные ценности ге­нетически не наследуются, а формируются в процессе социализации человека. Ценностные системы формиру­ются и трансформируются в историческом развитии об­щества.

Назначение праксеологической. подсистемы - обеспе­чивать тесную связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Это духовно-практическая сторона мировоззрения, по­скольку здесь мировоззрение как духовное явление осу­ществляет ♦ вписывание» различных программ деятель­ности, поведения и общения в практическую деятель­ность человека.

ния. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждения - это звено перехода от знания к практике. Лишь тогда, когда знания становятся убеждениями, они становятся компонентом мировоззрения. Иногда, имея в виду важ­ную роль убеждений, мировоззрение определяют как со­вокупность убеждений человека. Убеждение - не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состоя­ние, устойчивая психологическая установка, непоколе­бимая уверенность человека в правоте идей. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жерт­вовать жизнью и совершать подвиги во имя определен­ных идеалов.

В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в правоту знаний, системой ценностей, важнейшую роль играет иво левой компонент - способность или готовность воплотить усвоенные зна­ния, ценности, идеалы в практической деятельности. Эгоизм, социальное равнодушие, расхождение пос­тупков с хорошо усвоенными знаниями и ценнос­тями не обеспечивают действенного мировоззрения, гражданской позиции человека.

Итак, праксеологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы (методы) де­ятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого порядка, вера в их истинность, со­циальные ценности и идеалы, чувства человека, его эмо­циональное отношение к знаниям, ценностям, идеа­лам и волевая готовность к действиям.

Можно предложить следующее интегративное опре­деление мировоззрения. Мировоззрение - это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и са­мого себя, а также вытекающие из общей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, идеа­лы, принципы познания и оценки материальных и ду­ховных событий; это своего рода схема мира и места че­ловека в нем.

При изучении мировоззрения как системы взгля­дов человека на окружающий мир выделяют следую­щие ступени мировоззренческого освоения мира: ми­роощущение, мировосприятие, миропонимание.

М ироощущение - первая ступень мировоззренческо­го становления человека, представляющая собой чувственное осознание мира в форме образов, организу­ющих индивидуальный человеческий опыт.

Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая ви­деть мир в единстве его сторон, давать ему определен­ную интерпретацию. Мировосприятие может базиро­ваться на различных основаниях, выступать как в поло­жительной, так и в негативной окраске, подчеркивая состояние человека в зависимости от происходящего (например, абсурдности ситуации, трагичности). Сос­тояние временного, преходящего потрясения, которое можно назвать состоянием «смыслоутраты», описал Л. Н. Толстой в гениальном произведении «Война и мир»: «С той минуты, когда Пьер увидал это страшное убий­ство, совершенное людьми, не хотевшими это делать, в душе его как будто вдруг выдернута была та пружина, на которой все держалось и представлялось живым, и все завалилось в кучу бессмысленного сора. В нем, хотя он и не отдавал себе отчета, уничтожилась вера в благоу­стройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в бо­га... Мир завалился в его глазах, и остались одни бес­смысленные развалины»¹.

Миропонимание - высшая ступень мировоззренче­ского становления человека, развитое мировоззрение со сложными переплетениями многогранных отношений к действительности, с наиболее обобщенными синтези­рованными взглядами и представлениями о мире, своем месте в нем.

Однако мироощущение и мировосприятие не отдели­мы от миропонимания. Они неразрывно связаны, взаим­но дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и определяя в нем место человека.

^Толстой, Л.Н. Война и мир / Л. Н. Толстой // Собрание сочинений: в 20 т. М., 1974. Т. 7. С. 48.

Основные типы миро­воззрения

Для выделения форм и типов мировоззрения используются различные подходы. Так, французский философ, один из основоположников позитивизма¹Огюст Конт(1798-1857) выделял три стадии интеллектуальной эволюции человече­ства (равно как и отдельного индивида), определяющие характер мировоззренческого становления мира:

• теологическую стадию - все явления объясняются на основе религиозных представлений;

• метафизическую стадию, когда сверхъестествен­ные факторы в объяснении природы заменяются сущ­ностями, причинами (задача этой стадии - критическая, она подготовила третью стадию);

• позитивную, или научную, стадию, на которой воз­никает наука об обществе (социальная физика, или социо­логия), содействующая его рациональной организации.

В основе марксистского подхода лежат такие крите­рии выделения видов мировоззрения, как тип общест­венно-экономической формации; способ духовного осво­ения действительности. В последнем случае можно вы­делить два уровня мировоззрения:

• художественно-образное, поэтически-духовное - выражается в несловесных образах живописи, музыки и в словесных образах (литература);

• понятийно-рациональное - выражается в знаковой форме.

На базе художественно-образного, поэтически-духов- ного освоения действительности формируется мифоло­гическое и религиозное мировоззрение.

На базе же понятийно-рационального мировоззре­ния формируются такие формы мировоззрения, как философское, научное.

Используя различные подходы к выделению форм ми­ровоззрения и учитывая историко-генетическую связь между отдельными видами мировоззрения, можно вы­делить следующие исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное, научное, философское.

^Позитивизм - философское направление, исходящее из того, что все подлинное знание есть совокупный результат специальных наук.

философия и мифоло­гия, философия и рели­гия: сравнительный

анализ

Для того чтобы выявить истоки философского мировоззрения, да­дим характеристику предшеству­ющих философии типов мировоз­зренческого освоения мира - ми­фологического и религиозного.

Мифологическому мировоззрению присущ антропомор­физм - наделение предметов природы, а затем и общест­венных явлений человеческим обликом и свойствами. Различают явный и неявный антропоморфизм. При явном - свойства и облик человека приписываются предметам природы, при неявном - свойства, действия человека, его мотивы приписываются природным явле­ниям, а облик при этом дается нечеловеческий (зверь, чудовище).

Мифологическому мировоззрению присущ и социо­морфизм, т. е. уподобление отношений между вымыш­ленными существами отношениям между людьми в обще­стве.

Предпосылками мифологического мировоззрения слу­жили неспособность человека выделить себя из окружа­ющей среды и нерасчлененность мифологического мыш­ления, не отделившегося от эмоционально-чувственной сферы. Следствием этого и было очеловечивание окру­жающей природной среды, одушевление фрагментов Кос­моса. Это были еще не развитые и специфические формы мышления, сравнимые с детской психологией, для кото­рых характерны такие черты, как конкретность, те­лесность, эмоциональность, проекция человеческих качеств на предметы окружающего мира. По словам из­вестного немецкого философа Фридриха Шеллинга (1775-1854), мифологическое мировоззрение - эстети­ческий феномен, занимающий промежуточное положе­ние между природой и искусством и содержащий симво­лизацию природы.

Мифологическое мировоззрение выполняло следую­щие функции:

• обобщающую: обобщение имело специфический по сравнению с философским и научным обобщением характер, базируясь на чувственных представлениях;

• объясняющую: объяснение вещей и мира в целом сводилось к рассказу о происхождении и творении; на основе простого доверия к говорящему аккумулиро­вался опыт человечества, достигнутые знания;

• моделирующую: все происходящее в мифе при­обретало характер образца, модели для воспроизведения;

• регулирующую: в мифах не только выражалась сово­купность достигнутых знаний, но и утверждалась определенная, принятая в данном обществе система ценностей, норм поведения.

Мифологическое мировоззрение выражалось не толь­ко в повествованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Здесь соединялись два аспекта первобытной культуры - словесный и действенный. Уже на ранних стадиях развития мифология связывается с религиозно-мисти­ческими обрядами и входит существенной частью в сос­тав религиозных верований.

Сохраняются ли некоторые особенности мифологи­ческого мышления в массовом сознании сегодня?

В XIX - нач. XX в. наблюдается сознательное обраще­ние некоторых направлений искусства и литературы к мифам. Миф в искусстве призван вернуть человеку чувство эмоционального и интеллектуального комфорта и утешения. Он становится способом обретения целост­ности сознания. Усложненная символика, тяготение к притче, смысловая многослойность характерна для та­ких авторов, как Ф. Кафка, Г. Маркес, Т. Манн, Р.М. Риль­ке, Б. Пастернак, О. Мандельштам, В. Хлебников, А. Пла­тонов. Имеет место как переосмысление различных тра­диционных мифов, так и мифотворчество - создание собственных поэтических символов.

При некоторых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения социального или политического мифа. Так, нацизм возрождал и исполь­зовал древнегерманский языческий миф о расовом пре­восходстве арийской нации и др. В отличие от архаично­го мифа, политический миф XX в. - это, как правило, не только иллюзия, но и обман, ибо всегда есть люди, отк­ровенно заинтересованные в мифологизации социума. Известный американский ученый Е. Анчел в своей кни­ге «Мифы потрясенного сознания» пишет, что мифоло-

гия в социуме - «оправдание, оговорка и лазейка для утверждения собственной бездеятельности»¹, однако мифология в искусстве - импульс к действию, моби­лизация возможностей творческого духа.

В первобытном обществе тесная связь существо­вала между мифологическим и религиозным миро­воззрением. Религия, согласно современным научным данным, возникла в эпоху каменного века 40- 50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени раз­вития первобытного общества. Возникновение религиоз­ного мировоззрения связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отры­ва мысли от действительности; общее понятие отде­ляется от обозначаемого предмета, превращается в осо­бое «существо». Главный признак религиозного ми­ровоззрения - вера в сверхъестественное. Религии клас­сового общества по своему характеру - это религии пер­воначально племенные, а в дальнейшем национально-го­сударственные, например, существующие и ныне конфу­цианство, синтоизм, иудаизм, индуизм. На более позд­ней стадии исторического развития появляются миро­вые, или наднациональные, религии - буддизм (VI-V вв. до н. э.), христианство (I в. н. э.) и ислам (VII в. н. э.). Они объединяют людей общей верой независимо от их этни­ческих, языковых и политических связей.

Сущность религиозного мировоззрения в том, что яд ром данного духовного феномена являются религиозная вера, чувства, настроения, система религиозных ценнос­тей и убеждений. Кроме мировоззренческих, духов­ных компонентов, религия предполагает соответствующее поведение, специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование богов (одного или нескольких) или в существование священного, т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.

На основе мифологического, религиозного мировоз­зрения, зачатков накапливаемых научных знаний скла­дываются культурно-исторические предпосылки гене­зиса философского мышления.

^Анчел, Е. Мифы потрясенного сознания / Е. Анчел. М., 1979. С. 9.

Культурно-историче­ские и экзистенциаль­ные факторы генезиса философии

К VI в. до н. э. складываются необходимые социально-по­литические, экономические и духовные предпосылки для настоящего взрыва интеллек­туальной энергии, формиру­

ются культурно-исторические, экзистенциальные¹ и социальные факторы генезиса (возникновения) фило­софии.

Термин «философия* (от греч. phileo - люблю, sophia - мудрость) впервые возник в Древней Греции. По свиде­тельству античных авторов, слово «философ» в значении «человек» впервые появилось у Пифагора (VI в. до н. э.), а в качестве обозначения особой науки было употреблено Платоном(428 или 427 до н. э. - 348 или 347). Древнегреческие философы высказывали мысль о том, что мудрость как таковая - это прерогати­ва богов, а достояние человека - любовь к мудрости, влечение к ней. В диалоге «Пир» Платон говорит: «Философ занимает промежуточное положение между мудрецом и невеждой... Из богов никто не занимается v∖ философией, поскольку боги и так мудры. Но не зани- маются философией и не желают стать мудрыми опять- р таки и невежды... Занимаются ею те, кто находится меж- ⁴'*>ду богами и невеждами»².

Не всякое знание, с точки зрения первых философов, есть мудрость. Многознание, учил Гераклит (кон. VI - нач. V в. до н. э.), не прибавляет мудрости. Мудрость заключает­ся в том, чтобы обо всех известных вещах судить, исходя из признания их общей непреходящей основы, чтобы, пос­тигнув сущность бытия, найти всеобщее в специ­фическом, обосновать и объяснить многие явления. Осмысление явлений, необходимость обоснова­ния начинается с постановки вопросов, непосред­ственно затрагивающих существование человека, его от­ношение к миру: что собою представляет мир? Как он возник? В чем сущность человека? Есть ли у него душа? Что такое смерть? В чем смысл жизни и предназначение

Экзистенциальные факторы - факторы челове

кого сущест-

человека? Это так называемые вечные философские вопросы, всегда сохраняющие свое значение для чело­века, человечества. В их постановке и поиске ответов на них просматривается соотношение вечного и сиюминут­ного. Французский философ Э. Вейль писал, что люди были, остаются и останутся философами, пока они ста­вят вопросы о смысле своей жизни, о смысле мира. Они забудут философию, вернее, не будут больше философ­ствовать, если поверят, что они постигли этот смысл, или станут сомневаться в том, что он существует.

Философия существенным образом отличается от других систем знания тем, что постоянно вопрошает са­му себя о своей собственной сущности, предмете, наз­начении. Не случайно многие мыслители, рассуждая о начале философии, указывали, что она появляется в ре­зультате изумления, удивления, а известный немецкий философ Артур Шопенгауэр{1788-1860) писал: «Яс­ность сознания, на которой основывается потребность в философии и дарования к ней, сказывается, прежде все­го, в изумлении, вызываемым человеческим миром и на­шим собственным существованием, в изумлении, кото­рое тревожит дух и делает для него невозможным жизнь без размышления над нею. Уже Платон видел в этом изумлении источник философии»^[II].

Другой известный немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель(1770-1831) утверждал, что древнегреческая философия появилась на свет в пе­риод упадка древнегреческого государства Ионии, когда остановленный в своем движении дух обратился во­внутрь. Факторы, способствующие появлению филосо­фии в Древней Греции, - это благоприятное географи­ческое положение, исторические и социокультурные обстоятельства, богатство и многосторонность дарова­ний, энергичность в сочетании с тонким чувством кра­соты, мифология без догматики и без касты жрецов, демократия, уважение к закону и порядку, и, наконец, любовь к поэзии.

Первые философские учения, появившиеся в Древ­ней Греции, Китае и Индии, были своего рода ответом

^Шопенгауэр, А. Введение в философию / А. Шопенгауэр // Сочине­ния: в Vτ. М-, 1910. Т. TV. С. 590.

на исторический вызов эпохи перехода от патриархаль­ных обществ, регулируемых мифологическим сознани­ем, к первым земледельческим и городским цивили­зациям древности. В условиях усложнения социаль­ных отношений и связей, возникновения классовых от­ношений и многообразных новых видов деятельности потребовалась выработка обновленных мировоззренче­ских ориентаций. Каждая из культур и цивилизаций соз­дала специфический тип философствования. Восточная культура, ориентированная на воспроизводство сущест­вующего уклада жизни, сохранение устойчивых корпо­ративных связей и кастово-клановой иерархии, способ­ствовала формированию философии, во многом сохраня­ющей связь с мифологическим сознанием, традициями, сложившимися социальными ценностями, житейской мудростью, нравственным воспитанием и духовным са­моконтролем. В античной же культуре, развивающейся в лоне социальной жизни полиса, торгово-ремесленных отношений, гражданско-демократических ориентаций, складывается философский тип мышления, для которо­го характерна связь с наукой, логико-рациональное построение системы знания, стремление к философско­му доказательству высказываемых положений.

1.2.