3.3. Эмоциональное состояние лица, совершающего преступление

Эмоции (эмоциональное состояние), как и другие психические явления, представляют собой различные формы отражения реального мира. В отличие от познавательных процессов, отражающих окружающую действительность в ощущениях, образах, представлениях, понятиях, мыслях, в сферах эмоций и чувств объективная реальность отражаетсяв переживаниях.

Многие психологи считают эмоции одним из видов мотиваций. Между

ними действительно есть тесная связь. Большинство основных мотиваций сопровождается особыми эмоциями.

Мотивация безопасности связывается с эмоцией страха, а мотивация агрессии связывается с эмоцией гнева, как будто эмоция – это движущая сила мотивации, без нее мотивация не будет оказывать никакого влияния²³⁵.

В случае удовлетворения или неудовлетворения потребностей мотивация

_{сопровождается эмоциональным откликом. В первом случае сопутствующее}

²³⁴Чуфаровский. Ю.В. Учебник для вузов «Юридическая психология». – М., 1998. –

_{С. 59.}

²³⁵ Зейдан Мухаммад Мустафа. Мотивации и эмоции. Саудовская Аравия, 1404 по хиджре. –

С. 90. Раджих Ахмад Аззат.

Сеййид Абд Аль-Халим и другие. Общая психология. – Каир: Дар Гариб, 1990. – С. 457 (на араб.языке).

душевное состояние будет радостным, во втором – безрадостным. Со временем эмоция превращается в мотивацию, влияющую на поведение²³⁶.

Выделяют четыре основные формы эмоциональных состояний:

• чувство – одна из форм отражения действительности, выражающая субъективное отношение человека к удовлетворению его потребностей, к соответствию или несоответствию чего-либо его представлениям;

• страсть – это сильное и продолжительное чувство;

• настроение – равнодействующая многих чувств. Это состояние отличается длительностью, устойчивостью и служит фоном, на котором протекают все психические процессы.

• аффект – очень сильное кратковременное чувство, связанное с двигательной реакцией.

В психологии различают несколько видов аффекта: гнев, ненависть, отчаяние, страх, ужас, радость. В судебной практике чаще встречаются два состояния аффекта – гнев и страх. Хотя они и могут быть вызваны одинаковыми причинами, но выполняют в психике разную роль.

Аффект гнева относится к защитному рефлексу и носит агрессивный характер. Он связан с неприязненным отношением к объекту (чаще всего к человеку), который в той или иной форме противостоит стремлениям и не соответствует вкусам лица. Самозащитный характер аффекта гнева состоит в том, что человек испытывает потребность в эмоциональной разрядке путем агрессии как способе обретения оптимального состояния.

Аффект страха вызывается ситуациями, которые создают значительную угрозу (действительную или воображаемую) наиболее важным благам человека. Он связан с безусловным оборонительным рефлексом. Действия, совершенные в этом состоянии, носят чисто оборонительный характер и направлены на

_{устранение опасности, на защиту.}

²³⁶ Аль-Малиджи Хильми.

В мусульманском праве также учитывается эмоциональное состояние человека в момент совершения преступление. Основано это на постулатах Корана, который таким образом объясняет различные эмоции:

1. Гнев. Имам Аль-Газали сказал об этом так: «Гнев – это пламя огня, взятое из разожженного огня Аллаха, который вздымается над сердцами. Он покоится в складках сердца, как горящие угли под пеплом. Высокомерие, которое скрыто в сердце каждого упрямого тирана, извлекает его»²³⁷.

Аллах Всевышний порицает гнев: «[Вспомни, Мухаммад], как Аллах

вселил в сердца посланника Своего и верующих успокоение и даровал им слово охранное (т.е. шахаду), тогда как [по-прежнему] неверные лелеяли в своих сердцах ярость времен джахилийи»²³⁸.

Как-то к посланнику Аллаха подошел мужчина и сказал: «Прикажи мне дать работуполегче». И ответил ему посланник Аллаха: «Не гневайся». Затем повторил ему: «Не гневайся»²³⁹.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха говорил: «Не тот силён, кто в состоянии побороть многих, а тот, кто владеет собою в гневе»²⁴⁰.

Сила гнева находится в сердце. Это означает, что кровь закипает, требуя выхода, и подталкивает к причинению вреда²⁴¹.

2. Страх – это одна из важнейших эмоций в жизни человека, так как помогает избежать опасностей, которые ему угрожают²⁴².

Страх перед наказанием Аллаха заставляет верующего избегать ослушания,

_{быть благочестивым и придерживаться правил, предписанных религией}²⁴³_.

²³⁷ Аль-Газали Абу Хамид Мухаммад. Ихъя улюм ад-дин (Возрождение наук о вере / Возрождение религиозных наук). – Бейрут, 164/3 (на араб.языке).

²³⁸ _{Коран, сура «Победа» («Аль-Фатх»), аят 26.}

²³⁹ Ан-Нисабури Муслим бен Аль-Хаджаж Абу Аль-Хасан.

²⁴⁰ Ан-Нисабури. Хадисы Сахих Муслим. Раздел о достоинстве владеющего собою при гневе. Хадис № 2609, 2014/4.

²⁴¹ _{Аль-Газали. Указ.раб. 167/3.}

²⁴² Наджати Мухаммад Усман. Коран и психология. – Джидда, 2001. – С. 71 (на араб.языке).

Аллах Всевышний сказал: «Верующие – только те, сердца которых испытывают страх при упоминании [имени] Аллаха; у которых приумножается Вера, когда возвещаются им аяты Его; которые уповают на Господа своего»²⁴⁴.

3. Любовьбывает нескольких видов. Один из них – любовь к материальным благам²⁴⁵. Аллах Всевышний сказал: «Воистину, очень он любит богатство»²⁴⁶.

Другой вид – любовь к утехам. Аллах Всевышний сказал: «Обольщаются люди утехами, доставляемыми женами»²⁴⁷.

Третий вид – любовь к деньгам и детям. Аллах Всевышний сказал:

«Богатство и сыновья – украшения жизни в мире этом»²⁴⁸.

4. Ненависть. Аллах Всевышний сказал: «Обращайтесь достойно с женами вашими. Если же неприятны они вам, то ведь может случиться так, что неприятное обратит вам Аллах во благо великое»²⁴⁹.

5. Ревность. Аллах Всевышний сказал: «Сказали [как-то братья]:

«Несомненно, любит отец Йусуфа и брата его больше, чем нас, хотя мы и сильны. Воистину, [впал] наш отец в заблуждение явное. Убейте же Йусуфа или же отправьте его в земли [далекие] и [бросьте]. Тогда будет целиком обращено на вас благоволение отца вашего, и [раскайтесь] вы в душе [и вновь] станете людьми праведными»²⁵⁰.

6. Завистьбывает двух видов. Первый вид: порицаемая зависть – это

абсолютная ненависть к благосостоянию другого человека. Такая зависть является патологической.

²⁴³ _{Там же.}

²⁴⁴ _{Коран, сура «Добыча» («Аль-Анфаль»), аят 2.}

²⁴⁵ _{Наджати. Коран и психология. Указ.раб. – С. 83.}

²⁴⁶ _{Коран, сура «Скачущие» («Аль-Адият»), аят 8.}

²⁴⁷ _{Коран, сура «Аль Имран», аят 14.}

²⁴⁸ _{Коран, сура «Пещера» («Аль-Кахф»), аят 46.}

²⁴⁹ _{Коран, сура «Женщины» («ан-Ниса»), аят 19.}

²⁵⁰ Коран, сура «Юсуф», аят 8–9.

Второй вид: зависть, которая зовется завистью без зла. Это желание быть таким же, как тот, кому завидуют, или лучше него. Такая зависть не порицается²⁵¹.

Рассказывают, что Абдулла ибн Умар сказал: «Я слышал, как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Зависть может быть только в двух случаях: к человеку, которому Аллах по ночам ниспосылает Коран, и к

_{человеку, которому Аллах дал богатство, а он избегает его днем и ночью»}²⁵²_.

²⁵¹ Ибн Таймия Ахмад Абд Аль-Халим. Сборник фетв шейха ислама.: «Мактаба Ибн Таймия»,

_{1398 г. по хиджре, 111/10 и далее (на араб.языке).}

²⁵²Аль-Бухари Мухаммад Ибн Исмаил. Сахих Аль-Бухари. Книга достоинств Корана, хадис №

4737: «Дар ибн Касир». 3-е изд. – Бейрут, 1417 г. по хиджре, 1919/4 (на араб. языке).