$ 20. Возникновеніе права.

А L (ідАолл ІМ-І ел If (.4 и і*І !>f

Объясненіе происхожденія права не можетъограничиться указаніемъ лиші, на то, какъ развивается право. Главный и самый трудный вопросъ заключается въ объясненіи первоначальнаго возникновенія нрава, въ объясненіи того, какимъ образомъ появляется впервые самое сознаніе о правѣ_хВъ современномъ быту, мы знаемъ, право творится и развивается сознательною дѣятельностью и при этомъ отправляются отъ сознанія не­достатковъ или неполноты уже существующаго нрава.

(идетъ о первоначальномъ возникновеніи сознанія о чемъ либо, такое объясненіе непримѣнимо. Остается предположить или врожденность пра­восознанія, или что первоначально объектъ правосознанія дается безсо­знательнымъ актомъ, j

Врожденность правосознанія можно понимать двояко. Можно, во- первыхъ, считать врожденнымъ самое содержаніе нрава. По это равно­сильно принятію гипотезы естественнаго праві), несостоятельность кото­рой мы уже доказали. Можно, во-вторыхъ, считать врожденнымъ только сознаніе необходимости существованія юридическихъ нормъ, независимо отъ ихъ возможнаго содержанія. Но если бы это было такъ, тогда поня­тіе права съ самаго начала должно бы являться въ человѣческомъ со­знаніи въ самой общей формѣ, и при томъ опредѣленно отграниченнымъ отъ другихъ понятій, напр., нравственности, религіи. Въ дѣйствитель­ности же мы наблюдаемъ какъ разъ обратное: правосознаніе возникаетъ первоначально въ частной формѣ и общее понятіе права, обнимающее

всѣ его конкретныя формы, является сравнительно поздно.

'Остается предположить, что первоначально содержаніе правосозна­нія усіановляется безсознательно. Какимъ же образомъ эго можетъ про­изойти? Какимъ образомь могутъ безсознательно установиться юриди­ческія нормы?

Для объясненія этого слѣдуетъ обратиться къ тому, какъ вообще объясняютъ первоначал і,ное возникновеніе сознательной дѣятельности. Современная психологія не признаетъ, чтобы намъ была врой,дена уже сознательная воля. Такъ, напр., Бенъ (Will aud Emotions) объясняетъ явленія волн общимъ психологическимъ закономъ ассоціаціи. Воля пред­ставляется не прирожденной, первоначальной способностью нашего духа, а уже плодомъ психическаго развитія. Первоначально мы дѣйствуемъ без­сознательно. Къ дѣйствію побуждаетъ насъ самопроизвольная активность нашего организма, обусловливающаяся накопляющейся, въ силу совер­шающихся въ немъ жизненныхъ процессовъ, энергіей. Такъ двигается утробный зародынгг.; такі, дѣйствуютъ, бѣгаютъ, кричатъ дѣти, такъ дѣйствуемъ и мы совершенно безцѣльно послѣ долгаго, утомительнаго бездѣйствія. По каждое совершенное нами безсознательно дѣйствіе оставляетъ послѣ себя ні, нашемъ сознаніи дна представленія: о самомъ дѣйствіи и о его послѣдствіяхъ, пріятныхъ и непріятныхъ. Въ силу повторенія такого опыта, эти два представленіи все прочнѣе и проч­нѣе ассоціируются въ нашемъ сознаніи, и когда мы затѣмъ вспоми­наемъ о данномъ дѣйствіи, это представленіе вызываетъ въ насъ и ассоціировавшееся съ нимъ представленіе о пріятныхъ или непріятныхъ послѣдствіяхъ, и потому самое дѣйствіе представляется желательнымъ или нежелательнымъ.

номъ или угнетенномъ состояніи, могутъ переходить или не переходить въ дѣйствіе.

Подобнымъ же образомъ объясняетъ ІІІтейиталь (Abriss бег Sprach- wissen sell aft) и происхожденіе языка. Человѣкъ, подъ вліяніемъ аффекта, непроизвольно произноситъ извѣстные звуки. Эти звуки производятъ и на него самого и на другихъ извѣстное впечатлѣніе. Съ повторе­ніемъ такихъ случаевъ мало-по-малу установляется все болѣе п болѣе прочная ассоціація представленій о данномъ звукѣ и толъ впечатлѣніи, какое онъ производитъ. Представленіе объ этомъ впечатлѣніи вызываетъ въ сознаніи человѣка, въ силу установившейся ассоціаціи, представле­ніе о вызывающемъ его звукѣ, и если впечатлѣніе ему желательно, онъ уже намѣренно произноситъ звукъ. Въ этой ассоціаціи и заключается объясненіе перехода непроизвольно произносимыхъ звуковъ въ созна­тельно произносимыя слова. Представленіе о впечатлѣніи, производи­момъ звуками, и составляетъ значеніе слова.

Мнѣ кажется, что совершенно такимъ же путемъ можно объяснить и происхожденіе нрава.

Вч, силу одинаковости условій и несложности отношеній въ перво­бытномъ обществѣ, люди вч, немъ, естественно, ведутъ совершенно оди­наковый образъ жизни.

чая. Обычай соблюдается и тогда, когда есть интересъ, есть стремленіе его нарушать,—соблюдается ради избѣжанія тѣхъ непріятностей, тѣхъ невыгодъ, какія влечетъ за собой нарѵшеніо. Возникновеніе такого со- зпанія объ обязательности (oppinio necesitatis) и превращаетъ простое.. обыкновеніе, соблюдаемое безсознательно, инстинктнвпо, въ сознательно сбблйдаетгнй, въ признаваемый обязательнымъ юридическій обычай, являющійся первоначальной формой выраженія юридическихъ 'нормъ.

Признавая изстари установившіеся обычаи обязательными, человѣкъ не отличаетъ въ нихъ первоначально форму отъ содержанія. Соблюденіе обычая всецѣло признается обязательнымъ: форма, такъ же, какъ и крою­щееся въ ней содержаніе. Потому первыя стадіи развитія права всегда отличаются крайнимъ формализмомъ.

Обязательнымъ признается первоначально всякій старый обычай независимо отъ его содержанія. Этилъ объясняется первоначальное смѣ­шеніе права сч> нравственностью, съ религіей, съ правилами приличіи.