Античная философия

Колыбель западной философии — греческие колонии на побережье Средиземного моря, в Малой Азии и Юж­ной Италии. Оживленная торговля с другими цивилиза-

ционными центрами того времени не только приносила греческим городам-колониям благосостояние, но и спо­собствовала освоению знаний, накопленных другими народами.

Основой античного философствования стал духов­ный переворот, характеризующийся переходом от ми­фа к логосу. Устройство мира стали объяснять не действиями богов, но рациональными принципами, на которых основан порядок мира и положение человека в нем. Античные философы находились в поиске пер­вопричины и первичного закона мира (с этим связыва­ются темы поиска оснований единства), в поиске исти­ны (с этим связываются темы бытия), в поиске истин­ного познания. Специфический взгляд на человека по­влек за собой установку на исследование его природы, его нравственного предназначения и свойств его ду­ши, на определение добра, добродетели и достижения счастья.

Греческая философия характеризуется, с одной сто­роны, определенным единством, с другой - сменой сти­лей мышления, так называемых «парадигм». Более чем тысячелетнюю историю греческой философии можно условно разделить на четыре периода: досократическая философия (VII-IV вв. до н. э.); классическая филосо­фия(450-320 до н. э.); эллинистическая философия (320 до н. э. - 200 н. э.); неоплатоническая философия (ок. 250-600).

Досократической философии присущи размышления о космосе или природе; классическая мысль во главу угла ставит человека; эллинистическая осмысляет поло­жение человека в обществе, неоплатоническая филосо­фия - это теософское (религиозное) мышление, развитие мистики и нового мифа.

Досократическая фи­лософия

Философы досократического периода занимались проблема­ми познания природы, поэтому философию этого периода ха­рактеризуют как философию природы, или натурфило­софию (600-370 до н. э.). Натурфилософы занимались поисками причин бытия всех вещей и исследованием при­чин становления и изменения мира. В качестве ответа на первый вопрос ими был получен ряд абстракций (отвлече­ний), а именно: физическая, отвечавшая на вопрос: из че­го все состоит?, математическая, которая давала ответ на вопрос: как все соотносится?, метафизическая, отве­чавшая на вопрос: что есть сущее в своей основе?

Милетская школа(VI-V вв. до н. э.) совершила пер­вый шаг на пути выяснения того, из чего построен мир. Фалес (ок. 624-545 до н. э.) полагал началом всего воду. Анаксимандр (ок. 610-547 до н. э.) утверждал, что на­чалом всего является неопределенное (от греч. apeiron), Анаксимен (ок. 588-524 до н. э.) считал, что началом всего является воздух. Таким образом, вопрошая о при­чине сущего, милетцы достигли физической абстрак­ции. Пифагорейцы (VI—IV вв. до н. э.) - этический и ре­лигиозный союз в Южной Италии, основанный Пифагором, исследовали вопрос о соотношении вещей. Определив мир как космос, они первыми заговорили о гармонии сфер. Увидев сущность вещей в числе, пифаго­рейцы, добились математической абстракции. Школа элеатов(VI-V вв. до н. э.) обсуждала проблему бытия самого по себе. Основной представитель этой школы Парменид, один из величайших философов западной традиции, высказал предположение о том, что бытие есть, небытия же нет. Парменид считал, что чувства обманывают нас, на самом деле не существует становле­ния и разрушения, не существует множества, существу­ет лишь то, что мыслимо, т. е. единое. По утверждению Другого греческого философа Мелисса (ок. 444 до н. э.), бытие вечно, бесконечно, едино, неподвижно и не пре­терпевает страдания. Таким образом, размышления о сути бытия позволило элейской школе достигнуть мета­физической абстракции.

В качестве ответа на второй вопрос: в чем заключают­ся причины становления и изменения мира? был также

52

53

получен ряд утверждений.

Гераклит одним из первых попытался выяснить внут­ренние причины изменения вещей, утверждая качест­венное различие элементов. Он полагал, что все находит­ся в постоянном движении^[XII]. Вещи возникают благодаря противоположности; над всем же преходящим господ­ствует мировой закон или мировой разум (от греч. logos). Объяснение Гераклита носило динамический (механи­ческий) характер. Механическое объяснение обраща­лось к внешним причинам изменений и, наряду с каче­ственным различием элементов, все в большей степени прибегало к их количественному различию. Эмпедокл (ок. 483-423 до н. э) исходил из существования качест­венно различных элементов. В отличие от Гераклита, он утверждал, что субстанции неизменны, в отличие от эле- атов - что они многообразны. Все, в том числе и душа, возникает из смешения элементов. Чувственное воспри­ятие осуществляется благодаря телесному истечению. Анаксагор (ок. 499-428 до н. э.) настаивал на бесконеч­ном многообразии первоматерии, однородной, но каче­ственно различной. Принципом изменения является ра­зум, доказательством чего служат космическое движе­ние и порядок. В противоположность этому атомизм настаивал на бесконечном множестве количественных элементов. Атомисты ((Демокрит (ок. 460 до н. э. - ?) и др., утверждали, что существует бесконечное множество неделимых атомов, которые отличаются друг от друга только величиной, формой, положением и расположе­нием. Атомы неизменны, их движение вечно. Между ними - пустота, и нет никакого иного организующего принципа, кроме тяжести. Человеческое же восприятие возможно благодаря материальным образам, исходя­щим от вещей.

Софистическое движение(450-350 до н. э.) заверши­ло эволюцию досократического мышления и заложило основания следующего этапа развития греческой фило­

софии. Софисты сочли неудовлетворительными много­образные учения своих предшественников и подвергли их критике.

Период деятельности софистов, которые расколдовы­вают мифические модели и ставят под вопрос традици­онные представления о морали, обозначается иногда как греческое просвещение. Софисты, интересующиеся чело­веком и обществом, выступают как предшественники новой парадигмы греческого мышления, в которой цент­ром исследования является уже не природа, ?. человек.

Классическая фило­софия

Классический период разви­тия греческой философии (450-320 до н. э.) - это наибо­лее систематический период. Он определяется влиянием афинских философов Сокра­та, Платона и Аристотеля.

Сократ, подход которого следует рассматривать как продолжение софистики, считается основателем авто­номной этики, на проблемах которой он полностью кон­центрирует свое мышление. Он полагал, что целью фи­лософии является человек как нравственное существо, которое можно научить добродетели с помощью истин­ного познания. Специфика сократовского философство­вания заключалась также в особом методе, включав­шем, прежде всего, иронию, диалектику и изобличение незнания. Значимой в этом методе является также ин­дукция как средство образования понятий и дефиниций.

Наиболее известным учеником Сократа был Платон, обучавший, в свою очередь, Аристотеля. Только они оба могут считаться сократиками (последователями Сокра­та) в полном смысле этого слова. Платон продолжал

проблематизации Сократа и досократиков¹, вводя их ре­шения в рамки метафизической концепции своего уче ния об идеях, содержанием которого является предполо­жение о существовании царства нематериальных веч­ных и неизменных сущностей.

Аристотель может рассматриваться как основатель систематически построенной и научно обоснованной фи­лософии, которая пыталась охватить все области челове­ческого опыта. Значительным вкладом Аристотеля в ис­торию западноевропейского духа является его логика. Он первым исследовал порядок мышления не только по содержанию, но и по форме. Аристотель вводит в евро­пейскую философскую традицию понятия категории, суждения и вывода.

Метафизика Аристотеля основана на критике плато­новского учения об идеях. Аристотель стремится пре­одолеть платоновскую двойственность, выражающуюся в существовании идеи и реального предмета. Аристоте­левская гипотеза заключается в предположении, что сущность вещей находится в них самих. Вводя понятия материи и формы, Аристотель указывал на то, что сущ­ность содержится в материи только потенциально, бла­годаря же форме она становится актуальной, или действительной.

Этика Аристотеля своим предметом избирает об­ласть человеческих действий, отличаясь этим от теоре­тической философии, направленной на неизменное, веч­ное. По Аристотелю, каждая сущность по природе своей стремится к присущему ей благу, в котором она находит

ІДосократики - философы VI-V вв. до н. э., а также их преемни­ки в IV в. до и. э., не затронутые влиянием сократической традиции.

свое завершение. Благом для человека является дея­тельность души согласно разуму. В 3⅜omчеловек нахо­дит конечную цель своего стремления - счастье, не зави­сящее от внешних обстоятельств.

Развитие идей Сократа (в достаточной мере односто­роннее) происходило и в рамках так называемых сокра­тических школ, таких, как мегарская и элийская шко­лы, У киников и киренаиков.

Эдлинистическая фи Λ ос оф ия ,

На исторически и социально изменяющейся почве (возвы­шение и гибель империи Алек­сандра Великого, а затем и

Римской империи) возникли два самых значительных учения эпохи эллинизма (320 до н. э. - 200 н. э.): стои­цизм и эпикуреизм. Оба они характеризуются смещени­ем центра теоретического интереса к этике.

В то неспокойное время стоики Зенон из Китиона (ок. 333-260 до н. э.), Хрисипп (ок. 281-208 до н. э.), Се­нека (ок. 5 до н. э. - 65 н. э.), Эпиктет (ок. 50 - 140 н. э.), император Марк Аврелий(121-180 н. э.) ви­дели свою задачу в том, чтобы дать современникам опо­ру в жизненной мудрости. Их идеалом был мудрец, дела­ющий то, что требует разум, живущий в согласии с при­родой, владеющий своими аффектами (бурными крат­ковременными эмоциями), спокойно переносящий стра­дания и находящий источник счастья лишь в добродете­ли. В соответствии с учением стоиков, для человеческо­го разума как истока и части мирового разума доброде­тель и счастье заключаются в согласии с принципом ми­рового порядка.

Этика Эпикура(341-270 до н. э.) построена на отказе от использования представлений о сверхчувственных си­лах в объяснении мира. Боги существуют, но живут без­мятежно и не заботятся о мире и человеке. Человеческое же счастье достигается с помощью разумного уравнове­шивания наслаждения и самоограничения. Целью жиз­ни мудреца должна стать атараксия (от греч. ataraxia - безмятежность, непоколебимое спокойствие души).

К эллинистической философии относят также скеп­тицизм, подвергавший радикальному сомнению фило­

софски систематизированный научный материал, и эк­лектизм, который предоставлял философу право сме­шения различных философских теорий.

Неоплатоническая фи­лософия

Философия неоплатонизма (250-600 н. э.) представляла со­бой последнюю великую систе­му античной культуры. Она со­единяла учение Платона, Аристотеля и стоиков. Стерж­нем системы была идея ступенчатой иерархии.

Наиболее важной фигурой этого направления был Плотин(203-269 н.э.). Для Плотина Первоначало есть Единое, высший принцип общности всех вещей и су­ществ. Единое - бесконечно. Единое у Плотина является потенцией (возможностью, необходимой для действия) всех вещей. Абсолютное Единое - причина всего, суще­ствующая в себе и для себя. Оно создает все сущее своей эманацией (истечением творческой энергии). Сущее рас­ходится, нисходит от Единого, как свет от источника - и это первая ипостась. Второй ипостасью Единого являет­ся Дух. Если Единое является потенцией всех вещей, то Дух становится всем. Третья ипостась - Душа. Душа проистекает из Духа, как он из Единого. Душа является чистым движением, дающим начало движению мира физического. Материю Плотин понимал как ослабление потенции Единого, некий дефицит позитивной силы. Человек является только душой, но не телом. Душа нисходит в тело вследствие падения, греха и удержи­вается в нем тем, что постоянно усугубляет свой грех, привязываясь к материальному миру. Конечной целью души является возвращение к Абсолюту, Единому, подъем вверх по тем ступеням, по которым она ранее снизошла вниз. Существует несколько способов возвра­щения, но основным его видом является путь мистиче­ского экстаза.

Учение Плотина развивалось рядом неоплатониче­ских школ. Особое место в истории европейской философ­ской мысли занимает неоплатонизм латинского Запа­да (ок. 250 — до 500 н. э.). Он оказал большое влияние на развитие средневековой философии. Латинский неопла­тонизм развивался по преимуществу христианами, так называемыми «последними римлянами». Благодаря их

деятельности античное наследие стало фактом европей­ской и мировой культуры. Деятельйость латинских нео­платоников состояла в основном в переводах и коммен­тариях платоновских и аристотелевских сочинений. Наи­более известным латинским неоплатоником, одним из самых влиятельных авторов раннего средневековья, считается Боэций(480-525 н. э.), обобщивший многие идеи античной традиции и передавший их далее.

Таким образом, будучи адаптированной средневеко­вой традицией, античная философия оказала влияние на формирование западного мышления. Ход европейской духовной истории отражает проблемы и мыслительные модели, актуализированные античными мудрецами.

2.3.