Средневековая философия

Основной характеристикой средневековой философии Западной Европы является взаимосвязь религии и фило­софии. Средневековая философия была христиан­ской по своим интенциям (целям) и развивалась преиму­щественно клириками (церковнослужителями).

В зависимости от задач, стоящих перед философской мыслью, а также основных вопросов и ответов на них, средневековую философию делят на два больших этапа: патристика (около II -VIII в.) и схоластика (VIII -XV вв.).

Несмотря на то, что первый период развития средне­вековой философии - патристика - хронологически совпадает с эпохой античности, по своей тематике он от­носится уже не к античной, а к средневековой культуре. Необходимость размежевания с античной традицией, стремление к защите христианского учения от язычест­ва, укрепление его с помощью античной мысли задают

пафос философствования этого времени. Отцы Церкви, чьи произведения позднее стали считаться концептуаль­ной основой христианского учения, решали проблему соотношения христианства и античного философского наследия, используя язык неоплатоников. Последнее привело к тому, что в христианском учении они замети­ли и вывели на первый план такие идеи, как догмат о Троице, учение о примате души над телом и духовного над тварным.

Самым значительным и влиятельным представите­лем христианской философии эпохи патристики был Августин Аврелий(354-430 н. э.). Его пронизанные неоплатонизмом произведения являются одним из ос­новных источников средневековой мысли.

Августин предлагает собственное решение значимого для всей средневековой традиции вопроса о соотношении веры и знания: в вере человек может развивать свои позна­вательные возможности, знание же подтверждает веру. Поиск предпосылок познания приводит Августина к убеждению в том, что знание обосновывается внутренней самодостоверностъю сознания. В поисках знания не сле­дует идти наружу. Углубившись в себя самого, человек найдет надындивидуальные и вневременные истины (на­пример, идею единства, представление о равенстве, прин­ципы логики), источником которых является не чувствен­ный опыт, а божественное излучение (иллюминация).

Философия эпохи схо­ластики

Схоластика (от лат. schola - школа) возникает как рациона­лизация христианского веро­учения. Цель схоластики - упо­рядочить догматику и сделать ее легкой для восприятия «простецами» (неграмотными людьми). Основным сред­ством упорядочения христианской догматики по следу­ющим причинам была признана философия:

• при помощи разума легче проникнуть в истины веры;

• используя философские аргументы, можно избе­жать критики святых истин;

• при помощи философии можно придать религиозным истинам систематическую форму и создать полностью до­казательную систему философского вероучения.

Античные источники схоластической мысли - это нео­платоническая традиция, Августин, Боэций. Позднее нормативными стали «переоткрытые», вновь прочитан­ные сочинения Аристотеля.

Ранняя схоластика связана с возрождением интереса к знанию. Мышление в это время характеризовалось большей самостоятельностью в постановке вопросов. Среди основных проблем ранней схоластики были сле­дующие:

• отношения веры и знания;

• проблема универсалий;

• согласование аристотелевской логики и других форм познания;

• согласование мистики и религиозного опыта.

Наиболее известный мыслитель ранней схоластики - Ансельм, архиепископ Кентерберийский(1033-1109).

Интерес к работам Боэция вызвал спор об универсали­ях. Соответствуют ли всеобщие определения, т. е. роды и виды, реальности самой по себе или они существуют только в мышлении? Этот спор вел к распространению схоластического метода и стал основной темой философ­ствования на несколько столетий. В дискуссии было высказано в конечном счете три точки зрения:

• крайний реализм, который утверждал (продолжая тем самым платоновскую линию философствования), что универсалии, т. е. роды и виды, существуют до ве­щей, в качестве реальных сущностей;

• крайний номинализм (от лат. nomen - имя), который настаивал (восходя к стоической традиции), что роды и виды существуют после вещей, в качестве общих имен;

• умеренный реализм, который опирался на аристоте­левскую традицию - роды и виды существуют в самих вещах.

Расцвет схоластики (XIII в.) связан с возникновением университетов. Создание и развитие этих высших учеб­ных заведений, существование квалифицированных преподавателей обусловили появление крупных систе­матических сочинений.

Образ высокой схоластики формирует рецепция (за­имствование и приспособление) трудов Аристотеля, про­изошедшая благодаря новому знакомству с его текстами по переводам с арабского, а затем и непосредственно с греческого. Труды Аристотеля вместе с арабскими сочи­нениями о самом философе, а также комментариями к его трудам входят в университетский обиход. Арабская неоплатоническая рецепция самого Аристотеля и нео- платонистские положения сочинений, приписанных Аристотелю, привели к пантеистическому восприятию ученого. Церковные авторитеты выступали против тако­го понимания Аристотеля, вплоть до запрещения чте­ния и комментирования его трудов. Но без основатель­ного знания Аристотеля не мог обойтись уже ни один мыслитель.

Слитые воедино аристотелизм, неоплатонизм и авгус­тианство стали основой учения великого систематика средних веков Фомы Аквинского(1225-1274), пред­принявшего влиятельную попытку упорядочения связи аристотелизма и христианской философия.

Фома дал собственный ответ на вопрос о соотношении веры и разума. Вера и разум не могут противоречить друг другу, поскольку и то, и другое исходит от Бога. Тео­логия (богословие) и философия не могут прийти к раз­личным выводам. Они отличаются, однако, подходами: философия идет к Богу от сотворенных вещей, теология - от Бога к тварному миру. Откровение Божье сообщает людям лишь те истины, которые необходимы для их спасения. Следовательно, остается пространство для са­мостоятельного исследования вещей, которые не объяс­

няются откровением. Это пространство и осваивает фи­лософия, обеспечивая и защищая основания веры.

Основной идеей томистской (от лат. Thomas - Фома) онтологии является полный порядок всего бытия. Каж­дому сущему предоставлено Богом его положение и оп­ределена его цель в порядке бытия. Всему созданному присуща разница бытия и сущности. Только в Боге его бытие совпадает с его сущностью.

Эпоху поздней схоластики можно описать как эпоху упадка средневекового философствования. Номинализм подверг критике метафизические системы старых школ, но не дал новых идей. Старые школы в споре о природе общих понятий защищали позицию умеренного реализ­ма. Они были представлены как поздними томистами (последователями учения Фомы Аквинского), так и школой Иоганна Дунса Скота (ок. 1266-1308). Номина­лизм пришел к идее снятия синтеза веры и знания. Англий­ский философ и церковно-политический писатель Уильям Оккам (ок. 1285-1349) высказал предположе­ние, что предметом реальных наук являются не сами ве­щи, но термины предложения в качестве представите­лей вещей.

Развитие номинализма сопровождается расцветом ес­тествознания, особенно в Париже и Оксфорде. Кроме то­го, необходимо отметить, что развитие схоластики на этом не прекращается. Несмотря на то что новоевропей­ская схоластика все в большей степени утрачивала не­прерывность традиции, она продолжала разрабатывать­ся в течение XVI и XVII вв., особенно в Испании и Ита­лии, как реакция на Реформацию и Ренессанс. В XIX в. возникает так называемая неосхоластика.

2.4.