Философия эпохи Возрождения

Термин «Ренессанс» («Возрождение») был введен в куль­турный оборот в середине XVI в. Вазари. Эпоха Возрождения дала миру десятки имен, которые составляют славу мировой культуры: Данте, Петрарка, Леонардо да Винчи, Микеландже­ло, Боттичелли, Дюрер, Шекспир, Сервантес, Монтень, Лютер, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамс­кий, Франциск Скорина и другие.

Философия Возрождения условно делится на два перио­да - начальный и зрелый, в рамках которых доминировали три типа учений: а) антропологические, или, как их обычно назы­вают в литературе, гуманистические; б) онтологические, или, как их обычно называют, натурфилософские; в) социально-по­литические.

а) Антропологические (гуманистические) учения доми­нировали на начальном этапе Возрождения в середине XIV - середине XVI вв. и характеризовались тем, что в них на смену средневековому теоцентризму приходит антропоцентризм - философское мировоззрение, в котором человек рассматрива­ется как центр и высшая цель мироздания. Из гелиоцентричес­кого открытия Коперника о том, что Земля - не центр мира, вытекало, что человек вовсе не привилегированное существо, находящееся под особой опекой Бога. Он всего-навсего час­тичка, затерянная в мироздании. Перед человеком открыва­лись неограниченные перспективы познания мира (миров) с помощью собственного разума, которым сопутствовал также и страх перед бездной и бесконечностью Вселенной.

Открытие Ренессансом человека как субъекта познания, истории и культуры привело к появлению философского принципа гуманизма, согласно которому человек является высшей ценностью. Термин «гуманизм» происходит от ла­тинского humanitas (человечность). Он употреблялся еще в I в. до н. э. римским оратором Цицероном (106-43 до н. э.) для обозначения людей, ценящих переписку с друзьями. Для него humanitas - это следствие воспитания и образования человека, способствующее его возвышению.

Родоначальниками возрожденческого гуманизма считаются итальянские поэты и философы Данте Алигьери (1265-1321) и Франческо Петрарка (1304-1374), а также Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Леон Альберти, Лоренцо Валла, Пико дела Мирандола.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию че­ловека, в котором ключевую роль играет понятие деятельнос­ти. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личны­ми заслугами и плодотворностью ее деятельности.

Однако гуманисты не были ни еретиками, ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве они оставались веру­ющими людьми. Присутствие идеи Бога в философии даже са­мых радикально настроенных мыслителей Возрождения обыч­но уживалось с критическим отношением к церкви как соци­альному институту. Гуманистическое мировоззрение включало в себя антиклерикальные (от лат. anti - против, clericalis - цер­ковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притя­заний церкви и духовенства на господство в обществе;

б) Онтологические (натурфилософские) учения доми­нировали на зрелом этапе Ренессанса - со второй половины XV в. до начала XVII в. были связаны с развитием естествоз­нания и представлены такими именами как Николай Кузанс- кий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Иоганн Кеплер, Галилео Галилей. Их теоретические разработки и экспериментальные исследования способствовали не только изменению образа мира, но и представлений о науке, отноше­нии между теорией и практикой.

Поворот к новой космологии наметился уже в XV в. и был связан с творчеством крупнейшего европейского мыслителя Николая Кузанского (1401-1464).

Бог в философии Кузанского получает наименование абсо­лютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, ох­ватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Кузанского как пантеизм (от греч. pan - все, theos - бог), важ­нейший признак которого составляет безличность единого бо­жественного начала и его имманентное присутствие в природе.

Натурфилософия получила развитие в творчестве Джор­дано Бруно (1548-1600). Центральная идея космологической доктрины Бруно - тезис о бесконечности Вселенной. Итальян­ский мыслитель доказывал, что Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В самой Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его ес­тественный характер, отказываясь тем самым от идеи внешне­го перводвигателя, т. е. Бога. В его онтологии формулируется принцип самодвижения материи. Положение о бесконечности Вселенной позволило Дж. Бруно также по-новому поставить вопрос о центре мира, придти к отрицанию при этом не только геоцентрической, но и гелиоцентрической систем. Он убеди­тельно доказывал, что центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное мно­жество миров.

Видя в природе не только совершенное божественное творе­ние, но прежде всего совокупность присущих ей закономернос­тей, свободных от непосредственного вмешательства, натур­философия эпохи Возрождения открывала путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникнове­нию классической механики Ньютона, созданию философских концепций XVII-XVIII вв.

в) Социально-политические учения представлены концеп­циями Никколо Макиавелли (1469-1527) и Франческо Гвиччар­дини (1483-1540), утопиями Томаса Мора (1478-1535) и Том- мазо Кампанеллы (1568-1639).

Итальянский мыслитель, историк и государственный де­ятель Никколо Макиавелли - автор широко известных сегод­ня трактатов «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Человек, согласно Макиавелли, на пятьдесят процентов за­висит от своей судьбы и на столько же процентов от себя само­го (своих собственных качеств - доблести). Подлинным воп­лощением свободы человеческой воли является для Макиавел­ли политика, в которой существуют «естественные причины» и «полезные правила», позволяющие человеку учитывать свои возможности, предвидеть ход событий и принимать необходи­мые меры. Задачу политической науки Макиавелли видит в том, чтобы, исследовав реальные качества человеческой приро­ды, соотношение борющихся в обществе сил, интересов, страс­тей, объяснить реальное положение вещей, а не предаваться иллюзиям и догмам. Использование натурфилософской аргу­ментации в сфере проблем общества, политики привело Маки­авелли к тому, что он разорвал узы, которые в течение столетий связывали вопросы политики с нравственностью: теоретичес­кое рассмотрение социально-политических проблем им было освобождено от абстрактного морализирования.

Впоследствии рассуждения Макиавелли о политике созда­ли ему печальную славу учителя тиранов, особенно в связи с защищавшимся им тезисом - «цель оправдывает средства». Сегодня иногда его имя даже растворяется в проповеди поли­тического вероломства и насилия - «макиавеллизме».

2.5.