Философия Нового времени

Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что тематика средневековой религиозной фило­софии смещается на периферию сознания. На передний план выдвигается требование научиться читать и пони-

мать «книгу Природы».

В XVII в. произошел окончательный разрыв филосо­фии со схоластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением ма­тематического метода, который стал осознаваться как об­разец всякого философского мышления. Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей меха­нистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют эпистемологические (познавательные) основания новой философии. Обоснование новой филосо­фии разрабатывается в следующих формах:

• рационализм, который распространяется прежде всего во Франции и Германии;

• эмпиризм, сферой распространения которого стала Великобритания, а затем и Франция.

Представители рационализма утверждали, что по­знание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления. Поскольку мир устроен Богом ра­циональным образом, существует возможность дедуктив­ного постижения логического порядка мира согласно ме­тоду математики, а именно - возможность выведения умозаключений из немногих надежных аксиом. При этом действительность состоит из двух субстанций (действи­тельность дуалистична), как полагал Рене Декарт (1596-1650), подлинный основатель философии Нового времени, создатель так называемого картезианства.

В отличие от Декарта нидерландский философ Бене­дикт Спиноза(1632-1677), основатель спинозизма, считал, что существует только одна субстанция (дейст­вительность монистична). Его идеи были изложены в работе «Этика», написанной «геометрическим спосо­

бом». Его учение оказало влияние на становление кон­цепций многих последующих философов.

Иное решение проблемы существования субстанции предложил немецкий философ, математик, физик, языковед Готфрид Вильгельм Лейбниц(1646-1716), по мнению которого существует множество субстанций (действительность плюралистична). Им разработано такое учение, как монадология, и высказана идея суще­ствования предустановленной гармонии.

В противоположность рационализму эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действитель­ными являются только отдельные предметы и феноме­ны. Правильное употребление разума может их упоря­дочивать и извлекать из них индуктивные выводы. Вли­ятельность этого подхода обусловлена развитием естест­вознания, а также особым вниманием к индивиду в фи­лософии права и государства.

Первую философскую систему в духе эмпиризма, ос­нованную на принципах механицизма и материализма, выстроил английский философ Томас Гоббс(1588-1679). Гоббс основывался на механистической философии при­роды Декарта. Им было разработано учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о механической ас­социации идей. В философии государства он исходил из представления о государстве как искусственном, рацио­нально сконструированном теле, которое возникает из такого первоначального состояния, где среди людей гос­подствует война всех против всех, но затем, благодаря об­щественному договору, осуществляется переход к госу­дарству.

Размышления Гоббса оказали существенное влияние на идеи, которые высказывал другой английский фило­соф Джон Локк(1632-1704). Полемизируя с рациона­лизмом, Локк отрицал существование врожденных идей и полагал, что все представления происходят из внешне­го или внутреннего опыта. Субстанция является только неизвестным носителем воспринимаемых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способность мыс­лить. Локк оказал существенное влияние на развитие последующей философии, он рассматривается как осно­ватель английского Просвещения.

2.6.