Философия эпохи Возрождения

Эпоху Возрождения можно определить как переход­ную. Уходящая традиция средневековья сталкивается в это время с возникающей традицией Нового времени. В это время не создавались великие философские систе­мы, характерные для более позднего времени, однако было предложено множество путей развития знания, оказавших влияние на последующую эпоху.

Философское переосмысление средневековой мысли происходило на фоне культурно-исторических преобразо­ваний, которые дают право характеризовать Возрожде­ние как эпоху изобретений и открытий.

Изменения в области военной техники привели к гибели рыцарского сословия. В то время как средневековый мир определялся иерархией сословий и господством церкви, в эпоху Возрождения был осуществлен переход к новому ди­намичному обществу, началось формирование государств.

Ведущей тенденцией эпохи Возрождения был гума- низм - движение, ратовавшее за широкое литературное и художественного образование и апеллировавшее к ан­тичному понятию humanitas - «образованность», когда степень образованности являлась одновременно мери­лом достоинства человека.

Гуманистическое движение, начатое в Италии в XIV в.

платонизма является Джованни Пико делла Мирандо- ла(1463-1494).

Арис то те ли з м особенно активно возрождался в Па­дуанском университете. Его виднейшими представите­лями являются Пьетро Помпонацци(1462-1524) и Джакопо Дзабарелла (1589-?). В возрождении антич­ного мышления большую роль сыграли идеи стоицизма, эпикуреизма и скептицизма.

Расцвет переживают также философия природы и но­вое естествознание. Следует отметить связь ренессанс­ной натурфилософии с мистическими учениями. Боль­шое влияние на развитие ренессансной философии при­роды и становление новой науки оказало знакомство с эзотерическими текстами^[XIII], такими, как ♦Герметиче­ский корпус», приписываемый Гермесу Трисмегисту, трактат ♦ Халдейские оракулы», автором которого счи­тался Зороастр, ♦ Орфические гимны» и т. д. Увлечен­ность этими сочинениями создавала особую атмосферу магического всемогущества.

Важнейшим достижением эпохи Возрождения явля­ется формирование основоположений современного ес­тествознания на основании нового понятия науки и но­вого методического сознания, связанного с эксперимен­том и математическим доказательством. В области кос­мологии трудились Н. Коперник, датский астроном Тихо Браге (1546-1601), немецкий ученый Иоганн Кеп­лер(1571-1630). Математизацию естествознания, при отказе от традиционных философских вопросов о сущ­ности вещей, осуществил итальянский ученый Галилео Галилей(1564-1642), согласно которому наука описы­вает квантитативные (исчисляемые) отношения.

Программу реформы прежней науки предложил анг­лийский философ Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Цель на­уки он видел в том, чтобы заставить природу служить че­ловеку, что должно было привести к прогрессу цивилиза­ции, основанной на развитии науки и техники. Бэкону принадлежит также идея разделения науки и религии, хотя натурфилософского и естественнонаучного подхо­

дов он не разделял. Исходя из наблюдений и эксперимен­тов, он разработал так называемую индуктивную логику.

В новой философии государства и права, появившей­ся в эпоху Возрождения, особое место занимает итальян­ский философ Никколо Макиавелли(1467-1527), обо­сновавший независимость политики от моральных и ре­лигиозных установок и указавший на фактическое раз­деление морали и политики в зарождающейся новоевро­пейской культуре. В трудах французского ученого Жана Бодена(1530-1596) были обоснованы понятия: суверенитет, естественная религия и толерантность. Голландский ученый Гуго Гроций(1583-1645), классик естественного права, главную роль в своей концепции отводил понятиям: естественное право, политический договор и суверенитет.

Реформация (широкое общественное движение в За­падной и Центральной Европе XVI в.), начатая в Герма­нии Мартином Лютером(1483-1546), нашла огромное число сторонников. Светское поведение пап, их чрезмер­ные притязания на власть, недостаточное теологическое образование нижнего слоя клириков, неудовлетвори­тельное состояние морали и общий упадок нравов были причинами требования обновления церкви. Следствиями Реформации стали глубочайшие изменения как в духов­но-религиозной сфере, так и на политической карте Ев­ропы. Кроме того, изменению подверглись экономиче­ская и социальная структуры европейского общества. Большое влияние имели также разновидности Реформа­ционного движения, начатые Ульрихом Цвингли (1484-1531) и Жаном Кальвином(1509-1564), обосно­вавшими учение об абсолютном предопределении челове­ка и высоконравственном эпосе (характере) труда. Со­бытия Реформации и Контрреформации привели к росту индивидуализма в европейской культуре.

2.5.