Философия XIX — начала XX века

Немецкий классиче­ский идеализм

Немецкий классический идеа­лизм развивался на фоне таких исторических событий, как Французская революция и на­полеоновские войны. Революция воспринималась как осуществление идей Просвещения, разума и свободы, но отношение к этим идеям изменилось от полного одобре­ния до неприятия.

• трансцендентальный¹ идеализм Иммануила Кан­та (1724-1804);

• субъективный идеализм Иоганна Фихте (1762-1814);

• объективный идеализм Фридриха Шеллинга (1775-1854);

• абсолютный идеализм Георга Вильгельма Фридриха Гегеля(1770-1831).

Кант, будучи типичным представителем философии Просвещения, является одновременно основателем не­мецкого идеализма. Его творчество традиционно делят на два периода - докритический и критический.

Докритические труды Канта создаются под влиянием «школьной философии» его времени, в частности сочи­нений Лейбница и Вольфа. «Всеобщая история природы и теория неба» Канта (1755) представляет попытку обо­сновать космологию - физическое учение о Вселенной как целом на основании ньютоновской механики. Одна­ко под влиянием Юма и Руссо Кант осуществляет свой знаменитый «коперниканский переворот», т. е. пред­принимает критику способностей разума вообще с целью выяснения возможности или невозможности существо­вания метафизики и определения ее источников, объема и границ. Эта задача осуществляется им в трех «Крити­ках». Основу всех трех «Критик» составляет учение Канта о явлениях и о вещах, как они существуют сами по себе, - «вещах в себе». Познание начинается, по Кан­ту, с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы внешних чувств и вызывают в нас ощущения. Далее он утверждает, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка не могут дать ни­какого достоверного знания «о вещах в себе».

Фихте увидел в кантовском постулате «вещи в себе» (т. е. независимого от нашего познания существования вещи) несоответствие, которое он стремится преодолеть, исходя из принципа деятельности теоретического субъ­екта. Он выводит все познание как по форме, так и по со-

^Трансцендентальный - термин, обозначающий такие аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования ко­нечного мира.

держанию из чистой деятельности абсолютно понимаемо­го «Я». Таким образом, критический идеализм Канта превращается у Фихте в субъективный идеализм. По Фихте, движение разума осуществляется согласно диа­лектической триаде: вначале « Я » полагает себя самого (те­зис) и «He-Я» (антитезис), а затем охватывает в интеллек­туальном созерцании, т. е. в рефлексии своей деятельнос­ти, «Я» и «He-Я» как их основание. Таким образом, вся­кое бытие есть продукт первоначальной деятельности это­го «Я». Фихте пытается «He-Я», противостоящее разуму как предмет познания, постичь как полагание абсолют­ного «Я», т. е. исходя из свободной деятельности «Я».

Шеллинг попытался решить дихотомию Канта, обра­тившись к объективной стороне этой дилеммы. Он при­ступил к разработке философии природы. Вопрос един­ства противоположностей приводит его к концепции фи­лософии тождества, в которой абсолют действует как точка безразличности противоположностей. Это утверж­дение Шеллинга повлияло на становление сложной фи­лософской системы Гегеля, известной как абсолютный идеализм. В его философии познание абсолютным духом себя самого образует основание для всей его мощной спе­кулятивной системы, в которой снимается противосто­яние субъекта и объекта, т. е. кантовских ноумена и фе­номена. В рамках своей системы Гегель упорядочивает огромный материал из различных областей знания: ис­кусства, религии, права и из истории.

Философия XIX века

XIX век рассматривается в це­лом как переход от Нового вре­мени к современности.

Политический климат XIX в. задается влиянием Французской революции, в частности, стремлением к построению суверенных национальных государств под эгидой идеи права наций на самоопределение. Либера­лизм направлен на господство принципов разума и осу­ществление индивидуальной свободы (прав человека), а также на развитие свободной экономики.

Определяющим для духовного климата эпохи был прогресс естествознания и техники. На нем основывает­

ся оптимистическая вера в практически неограничен­ную власть человека над миром^[XIV]. Новые возможности техники привели, прежде всего в Англии, к так называ­емой «промышленной революции». Возник класс пред­принимателей и промышленный пролетариат. Подъем общего уровня жизни при одновременном обнищании промышленных рабочих, трудившихся в течение непо­сильно длинного рабочего дня и получавших чрезвычай­но низкую зарплату, привел к сильному социальному напряжению. С критикой капиталистического строя выступило социалистическое движение, поставившее своей целью создание справедливого общественного строя и распределения собственности.

Существенно меняется само представление о челове­ке. Наряду с успехами естественных наук и развития био­логии на изменение образа человека оказывает влияние произведение Ч. Дарвина («Происхождение видов», 1859), которое показывает эволюцию всего живого.

Количество философских построений этого времени обширно, поэтому отметим самые существенные и влия­тельные философские течения: левогегельянство и мате­риализм; критика гегельянства; позитивизм; филосо­фия жизни.

В' философии, вслед за мощными системами мысли немецкого идеализма, после смерти Гегеля (1831) возни­кает движение, которое пытается, подвергнув критике идеализм, найти новые пути в развитии мышления. Од­ним из влиятельных направлений философии XIX в. бы­ло так называемое «левое гегельянство», которое затем перешло к материализму.

С радикальным крылом гегелевской школы был свя­зан материализм этой эпохи, который обусловливался также сильным влиянием тогдашнего естествознания, носившего механистический характер. На философском уровне развивался так называемый механистический материализм.

В полемике с механистическим материализмом клас­сики марксизма развивали диалектический материа­лизм. Его источниками послужило критическое оттал­кивание Маркса от гегелевской философии, классиче­ской политической экономии и утопического социализ­ма. Отношение к предшествующей собственно философ­ской традиции Маркс выразил в известном высказыва­нии: «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его»¹. Маркс разработал диалектико-материалистическое по­нимание общества и исторического процесса, в основа­нии которого лежит первичность экономических усло­вий. Таким образом, в работах К. Маркса и Ф. Энгельса научный социализм получил теоретическую основу.

Наряду с марксизмом критикой гегелевской филосо­фии занимались и другие философы. Наиболее значи­тельным критиком гегелевской системы был Шопенгау­эр, который, развивая антропологическое толкование теории познания Канта, пришел к выводу, что в основа­нии мира лежит не рациональное начало, но воля в фор­ме лишенного разума слепого порыва, из постоянного стремления которой возникают явления в качестве объ­ективаций этой воли. Философия Шопенгауэра оказала влияние на ряд наиболее крупных мыслителей XX века.

Датский мыслитель Сёрен Кьеркегор(1813-1855), которого можно рассматривать как предшественника экзистенциализма, направляет свою атаку против ли­шенного экзистенции абстрактного мышления Гегеля.

Одним из влиятельны\,философских течений XIX в. был позитивизм, который видел прогресс человества в том, чтобы перевести мышление из его метафизической стадии в научную. Позитивисты полагали, что только наука, под которой понималось современное им естест­вознание, дает положительное, или «позитивное» зна­ние. Основателем позитивизма был Огюст Конт. Позити­визм побуждал философов к тому, чтобы они искали но­вое обоснование философии по аналогии с методами ес­тествознания, поскольку только естествознание задает правильный метод философствования.

Под влиянием идей Конта находился философ, эконо­мист и общественный деятель Джон Стюарт Милль (1806-1873). В своей «Системе дедуктивной и индуктив­ной логики» (1843) он стремился обосновать унифици­рованную методологию для всех наук. Разработанная им индуктивная логика из анализа данной в опыте, регу­лярно повторяющейся последовательности событий приходит к заключению о всеобщей закономерности. Индуктивная логика представляется основанием так на­зываемых дедуктивных наук, таких, как математика или формальная логика. В гуманитарных же науках следует применять только каузальные описания.

Фридрих Ницше(1844-1900), один из классических авторов философии жизни, подверг резкой критике тра­диционные моральные ценности, разоблачая скрытые мотивации человеческих действий. К первому периоду его творчества (1869-1876) относится произведение «Рождение трагедии из духа музыки», где характеризу­ются изначальные силы эллинизма: аполлоническое и дионисийское начала. Аполлоническое начало относит­ся к рациональному, дионисийское - к инстинктивному. Они слиты в античной трагедии и приведены к гармони­ческому синтезу. Гибель трагедии - это возникновение греческой рационалистической философии, воплощен­ной в творчестве Сократа. Работы Ницше второго перио­да (1876-1882) характеризует борьба против декаданса^[XV]и христианской морали. Позднее творчество Ницше открывает новые горизонты, исходя из переоценки всех

ценностей и провозглашения эстетически понятого «сверхчеловека».

Вслед за Ницше в первой половине XX в. общество и культуру подвергают острой критике такие философы жизни, как Анри Бергсон(1859-1941) и Георг Зиммель (1858-1918), показывающие человеку стихийные осно­вания его жизни и указывающие на присутствующую в современной им культуре опасность, которая, скорее, извращает принципы гуманности, чем содействует их развитию.

2.8.