Фундаментальные понятия онтологии

Бытие и небытие

Мы уже говорили, что с древ­них времен люди задумыва-. лись: почему существует мир? Как он устроен? Каким законам подчиняется? Какое место занимает в нем человек? и т.

Мир, в котором живет и действует человек, наполнен бесконечным множеством различных вещей и явлений, и любое из них есть нечто сущее, т. е. конкретно сущест­вующее в данное время. Философская категория бытия и фиксирует все то, что существует - независимо от того, каково это сущее по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, единичное или общее и т. д. Таким образом, понятие бытия означа­ет в философии всеобщее свойство (атрибут) вещей и яв­лений существовать, присутствовать, т. е. быть. Эта

категория отражает «существование как таковое» неза­висимо от того, каков его конкретный носитель. К тако­му повороту философской мысли непросто привыкнуть - ведь человек живет в мире конкретных сущих, да и сам он привык всегда быть кем-то: сыном, студентом, муж­чиной, белорусом и т. д. («Непривычнее всего нам прос­то быть», - говорит английский поэт Д. Энрайт¹). Но это просто быть многого стоит: ведь именно мое бытие и бытие мира лежат в основе всей моей жизни... Сколько радости, например, доставляет влюбленному то, что его девушка живет в этом мире, что она просто есть.

Вместе с тем в окружающем нас мире есть и эффект отсутствия вещей и явлений: в реальной действитель­ности нет многих предметов, которые человеку хотелось бы иметь, а уже существующие вещи (да и сами люди) рано или поздно погибают, уходят в никуда.

Таким образом, эти две категории (бытие и небы­тие) отражают онтологическую судьбу всех индивиду­альных вещей и явлений. Любое из них сначала как бы таится в небытии, его нет в реальности (как поначалу в мире нет каждого из нас до нашего рождения). Затем оно приходит в реальность (в результате действия природ­ных или человеческих сил), существует в ней в течение опред^{еленного} времени и райо или поздно исчезает, ухо­дя в небытие. «Все возникает на время, а погибает навеч­но», ^-пишет российский философА. Н. Чанышев*. По­этому всякое явление в мире выступает как неразрывное единство бытия и небытия, оно лишь относительно и в своем бытии, и в своем небытии. Те же явления, которые в философии наделяются статусом абсолютного сущест­вования (Бог, Абсолютная идея, материя), представля­ют собой, строго говоря, некоторые идеальные модели: они существуют лишь в сознании мыслителей, но не в повседневной реальности. В этом же смысле в филосо­фии говорят и об абсолютном небытии - ничто, которое есть «отрицание всей совокупности сущего, оно - абсо­лютно несущее·².

Говоря о содержании и статусе категорий бытия и не­бытия, следует отметить, что первой повезло в философии значительно больше, чем второй.

Иной подход наблюдается в философии Древнего Вос­тока. Там небытию часто придавалась роль особого ис­точника всякого бытия. Например, по мнению китай­ского философа Лао Цзы, именно небытие можно считать началом небес и земли, а бытие - матерью всех конкрет­ных вещей. Современный эскиз философии небытия представлен в работах российских философов (А. Н. Ча- нышева, Η. М. Солодухо и др.). Серьезное внимание уде­ляется категориям бытия и небытия в философии экзис­тенциализма, которая анализирует специфику челове­ческого существования. Большое значение имеют обе ка­тегории для разных видов художественной культуры -

особенно литературы, где трагическая тема небытия личности вызывает зачастую глубокие философские раз­мышления. Достаточно вспомнить гамлетовский вопрос Быть или не быть? или же строки современного поэта: «Век скоро кончится, но раньше кончусь я. Это, боюсь,) не вопрос чутья. Скорей, влияние - небытия на бытие...»^[18].1 Философские категории бытия и небытия обладают мировоззренческой и методологической значимостью для человека. Деятельность субъекта вписывает его в бытийствующий мир и придает всему сущему как бы двойное бытие - непосредственное (бытие вещей самих по себе) и опосредованное (бытие вещей для человека). | В своей жизни и практической деятельности человек критически оценивает как бытие окружающих его явле­ний, так и собственное бытие. Он переделывает их, со­здавая в мире новую реальность и уничтожая, превра­щая в небытие то, что его не устраивает. В человеческой деятельности эти категории выступают как культурные ценности: они ориентируют каждого из нас на осознание уникальности, неповторимости и бренности бытия лю­бого явления в мире и в первую очередь - своего сущест­вования на Земле. Отсюда вытекает необходимость наполнения нашего повседневного бытия подлинно че­ловеческим содержанием, ориентации не только на сиюминутные практические цели и интересы, но и на высокие ценности. Быть Человеком - не просто, но им надо быть.