3.2. Основные виды и атрибуты бытия

Виды бытия

Единый и целостный мир представляет собой бесконеч­ное множество самых различ­ных вещей и явлений. Все они индивидуальны и непо­вторимы в своем бытии, но вместе с тем обладают и неко­торыми общими свойствами.

его атрибуты, т. е. необходимые и неотъемлемые свой­ства вещей и явлений.

В первую очередь выделяют два основных вида всего сущего: материальное и духовное бытие. Взятые в своей совокупности они, по существу, исчерпывают все конкретные вещи и явления мира - по крайней мере из­вестные нам на сегодняшний день. Кматериально- му бытию относят те явления, которые как бы проти­востоят человеческому сознанию, существуют вне и не­зависимо от него и представляют собой объективную реальность. Сюда могут быть включены все природ­ные объекты и множество явлений жизни человека и об­щества.

К идеальному бытию относятся многообраз­ные явления духовной жизни человека и социума, суще­ствующие в сфере их сознания - чувства, настроения, мысли, идеи, теории и т.д. - и составляющие содержа­ние субъективной реальности. Все эти явления возника­ют сначала в индивидуальном человеческом сознании, а многие из них так и остаются достоянием лишь данной личности (какими-то своими мыслями и чувствами я мо­гу ни с кем не делиться). Чаще всего, однако, духовные явления принимают объективированную, физическую форму (в виде устного сообщения, текста, формулы и т. д.) и входят уже в систему материального бытия. По­этому в реальной человеческой жизни эти основные ви­ды сущего - материальное и идеальное - обычно взаи­мосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Су­ществование человека и общества не может быть одно­значно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества.

• вещей и процессов природы;

• человека;

• духовного;

• социального.

При этом считается, что подобная градация лучше фик­сирует целостность материального и идеального бытия в повседневной деятельности человеческого общества.

Для обозначения объективно-реального бытия в фи­лософии традиционно используется категория материи (от лат. materia- вещество). Это понятие возникает еще в античности в результате мысленного поиска некой первоосновы всего бытия, изначальной сущности, объ­единяющей мир в единое целое. Такая первичная сущ­ность должна находиться в природе и не зависеть в сво­ем существовании от каких-либо духовных явлений - ни от человеческого сознания, ни от высшего разума.

За долгую историю философии понятие материи не­однократно меняло свое содержание в зависимости от уровня знаний человека о мире. Так, в античной Греции под материей понималась первичная субстанция, свое­образный строительный материал, из которого возника­ют конкретные вещи. Этот субстрат, единый для всего сущего, греки называли «архэ» - начало. Аристотель, например, считал что материя - это первичный субстрат каждой вещи, из которого эта вещь возникает. На пер­вых порах роль такого субстрата отводилась простым природным явлениям (стихиям): воде, воздуху, огню, земле, из них в различных сочетаниях якобы возникали все вещи мира. Позднее под материей-субстанцией ста­ли понимать атомы - мельчайшие неделимые частицы, из которых, как слова из букв, строится все многообра­зие сущего. Разумеется, эти взгляды имели тогда умо­зрительный и во многом наивный характер, но в то же время такое конкретно вещное понимание материи нес­ло в себе заметное рациональное зерно. Оно, во-первых, предугадало существование в физическом мире опреде­ленных базисных элементов (хотя и не абсолютно прос­тых!), как бы лежащих в фундаменте мировой структу­ры. Во-вторых, оно ориентировало мыслителей на поиск таких элементарных структур в самой природе, а не в сфере сверхъестественных сил и законов.

В эпоху Нового времени трактовка материи заметно меняется. Во-первых, всеобщая сущность вещей видит­ся в наличии у них не столько единой субстанции, сколь­ко некоторых обязательных свойств (атрибутов) - мас­сы, протяженности, непроницаемости и т. п. Именно их считают главным критерием материальности, а носите­лем этих атрибутов выступают те или иные структурные элементы вещества (корпускулы, атомы и т. д.). Кстати, эта интерпретация материи имеет сторонников в наши дни: так, французский философ Д. Жюлиа определяет материю как субстанцию, «для которой характерны протяженность, делимость, вес и восприимчивость к формам любого вида»^[XIX]. Во-вторых, у некоторых филосо­фов этой эпохи намечается принципиально новый под­ход к понятию материи - на основе ее противопоставле­ния человеческому сознанию. «По отношению к нам, - пишет, например, известный французский философ Поль Анри Гольбах (1723-1789), - материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства»². Именно подобный подход в наибольшей мере отвечает сущности и специфике философского мышле­ния, которое ориентировано прежде всего на отношение человека к миру.

В ΧΙΧ-ΧΧ вв. такая трактовка материи находит наи­более полное выражение в философии марксизма (Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин). Здесь на первый план выдвигается лишь одно абсолютное свойство мате­риального бытия - его существование вне и независимо от какого бы то ни было духовного начала. Иными слова­ми, главным критерием материального сущего становит­ся его свойство быть объективной реальностью. Этим ка­чеством обладают вещи и явления природы и общества, а также их свойства, связи, отношения. Словом, мир есть бытие бесчисленного множества материальных явлений, во многом отличающихся друг от друга, но существую­щих вне сферы духовной реальности, т.

Категория материи в ее современной интерпретации обладает серьезным мировоззренческим значением для

каждого из нас. Она диктует человеку реалистический! взгляд на мир, требует от него умения видеть действитель­ность такой, какой она есть, а не такой, какой нам хоте-1 лось бы ее видеть. Этот принцип реализма предписывает' нам понять простую истину: самая сильная власть в мире - власть объективной реальности. Признавать эту власть и действовать в соответствии с ее непреложными законами должно стать правилом для любого здравомыслящего че­ловека. Не случайно, например, папа Иоанн-Павел II (К. Войтыла, 1920-2005), не являвшийся, разумеется, ма­териалистом, призывал тем не менее каждого человека: «Что бы ты ни делал, оставайся в согласии с объективной действительностью» (добавляя, правда, - «какой ее тебе показывает не только разум, но и вера»^[20]). Следование это­му простому принципу поможет людям избежать многих ошибок и заблуждений, успешнее жить и работать в слож­ном, но единственно реальном мире.

Говоря о реальности, в которой живет современный человек, нельзя не отметить ее особую форму - виртуаль­ное (от лат. vires - возможность) бытие. Это понятие по­лучило распространение сначала в квантовой физике: им обозначали «не вполне родившиеся» микрочастицы, по­являющиеся на очень малое время в физическом вакууме и вновь исчезающие в нем. Вечно виртуальными счита­ются обычно и кварки - фундаментальные частицы, ко­торые не обладают автономным, независимым от других частиц существованием. Достижения науки и техники погружают многих людей в другое виртуальное бытие - компьютерную реальность. Человек как бы живет в этом иллюзорном мире, зачастую уходя от подлинной реаль­ности и реализуя себя в таком «бытии - небытии» Интер­нета так, как ему не удается в своей повседневной жизни.

Атрибуты бытия

Онтологический анализ не только констатирует существо­вание самых различных вещей и явлений, но и стремится выявить их общие атрибу­ты. Прежде всего к ним относят такие свойства, как

структурность, движение, развитие, связи, простран­ственные и временные параметры и др.

Структурная организация сущего означает, что лю­бой материальный объект так или иначе устроен, т. е. обычно представляет собой систему некоторых элемен­тов (ее составных частей), организованных в единое це­лое с помощью структуры (устойчивых связей и отно­шений между элементами). Системно-структурный под­ход к бытию позволяет прийти к следующим основным положениям.

1. Мир как системное целое состоит из бесконечного множества различных структурно организованных объ­ектов.

2. В этом неисчерпаемом множестве могут быть выде­лены большие классы объектов, обладающих общими структурными свойствами - виды материи. Так, в са­мом первом приближении можно зафиксировать физи­ческие, химические, биологические и социальные виды материи.

3. Более детальный анализ обнаруживает в организа­ции сущего структурные уровни. Это - группы объек­тов, которые обладают следующими признаками:

• одинаковый принцип построения объектов;

• одинаковая природа связи между их элементами;

• общие существенные свойства объектов (например, пространственные параметры) и законы их бытия (они, как правило, специфичны именно для данного струк­турного уровня). На основе этих признаков выделяют главные структурные уровни в организации больших сфер реальности. Так, в неживой природе фиксируют та­кую иерархию систем: физический вакуум - элементар­ные частицы - атомы - молекулы - макротела - плане­ты - звезды - галактики - Метагалактика («наша Все­ленная») - Универсум («мир как целое»).

4. Между всеми структурными уровнями существует генетическая связь: каждый более низкий уровень явля­ется основой для формирования более высоких уровней. Объекты относительно низких уровней и законы их

функционирования входят в качестве элементов в более высокие системы, подчиняясь при этом специфике их организации и развития.

Динамическая организация сущего заключается, прежде всего, в том, что любое конкретное явление нахо­дится в постоянном изменении (это в равной мере отно­сится и к материальным, и к идеальным явлениям). В онтологии эта специфика бытия всякого сущего вос­производится с помощью категорий движения, покоя, развития.

Уже философами древности было обнаружено, что в мире существуют и взаимодействуют две тенденции - изменчивости вещей и их устойчивости. «В одну и ту же реку, - говорил, например, Гераклит, - нельзя войти дважды», поскольку она уже в чем-то изменилась к тому моменту, когда мы повторно входим в нее. Однако он до­бавлял, что река «изменяясь, покоится (отдыхает)», так как при всех своих изменениях она остается именно этой, а не другой рекой. Для обозначения вышеназван­ных тенденций в философии и были выработаны катего­рии движения и покоя.

Эти понятия прошли определенную эволюцию в исто­рии философского знания. Так, в античной философии было распространено широкое понимание движения как всякого превращения вещи, ее изменения. Однако в Но­вое время с появлением и развитием классической меха­ники под движением преимущественно начинают пони­мать лишь перемещение тела в пространстве. При этом, опять-таки ориентируясь на классическую меха­нику, некоторые ученые (например, Ньютон) допускали начальное неподвижное состояние мира, которому внешняя сверхсила (Бог) придала первотолчок, привед­ший мир в движение.

Становление и развитие наук, которые изучали слож­ные виды движения (химии, биологии и др.), постепен­но привело к более глубоким представлениям о движе­нии - оно вновь стало пониматься как всякое изменение вещей и явлений. И в современной философии катего­рия движения обычно обозначает всеобщее свойство любого сущего изменяться, переходить из одного со­стояния в другое. Способ бытия мира (как единства ма­териальных и духовных явлений) состоит, следователь­

НО, в том, что и весь мир, и любое сущее, входящее в не­го, могут существовать только в постоянном движении, изменении.

Категория покоя обозначает свойство сущего обла­дать относительной устойчивостью, определенностью. Изменения, происходящие с вещами и явлениями, всег­да ограничены какими-то рамками: любое сущее в про­цессе движения так или иначе в чем-то сохраняется, не теряя своей индивидуальности до тех пор, пока оно су­ществует. Иначе бы вещи, подчиняясь абсолютному за­кону изменения, перестали бы существовать как опреде­ленные сущие, «расплылись» в своем бытии, преврати­лись в нечто неопределенное, бесформенное. Поэтому способ бытия мира (и каждого сущего) состоит не только в движении, но и в покое, точнее - в единстве движения и покоя. Это относится и к человеку: любой из нас изме­няется во всех отношениях каждую секунду, но вместе с тем все же остается самим собой - со своим характером, привычками и т. д. И очень важно быть самим собой, не изменять себе даже в самых сложных ситуациях, требу­ющих от нас серьезных изменений.

Изменения, происходящие с вещами и явлениями, качественно разнообразны и зависят от специфики того или иного сущего. Но это бесконечное многообразие дви­жений можно сгруппировать в определенные типы, или формы движения (учитывая неразрывную связь движе­ния и покоя, можно говорить и о формах покоя). Все формы движения и покоя различаются друг от друга по следующим основным признакам:

• специфика вида сущего - носителя движения и по­коя;

• своеобразие его изменений (движения) и устойчи­вости (покоя);

• особые законы движения и стабильности, характер­ные именно для данного вида сущего.

К основным формам движения (и покоя) относят обычно механическое, физическое, химическое, биоло­гическое и социальное, хотя возможна и более деталь­ная классификация - часто говорят о квантово-физиче­ской, молекулярно-физической, геологической, кибер­нетической и других формах движения. Применительно к духовной реальности можно говорить и об идеальном

движении, т. е. изменении чувств, мыслей, понятий, идей и т. п. Между всеми формами движения существу­ет тесная взаимосвязь. Так, высшие формы движения возникают на основе более низших форм, включают их и подчиняют себе - жизнь, например, требует для своего бытия определенных химических реакций. Кроме того, одно и то же сущее может участвовать одновременно в разных формах движения: человек, скажем, представ­ляет собой единство физических, химических, биологи­ческих, духовных и социальных процессов. Поэтому в своем индивидуальном и общественном бытии он не мо­жет нарушать не только социальные законы, но и зако­ны физики и биологии. Всякая попытка пренебречь ими неизбежно обернется неудачами, потерями или даже ка­тастрофой - вспомним хотя бы современную экологиче­скую ситуацию, возникшую во многом из-за забвения законов существования и развития биосферы на Земле.

Если движение, как уже отмечалось, есть всякие из­менения сущего, то категория развития обозначает осо­бый их вид - лишь закономерные необратимые качест­венные изменения^[21]. Таким образом, всякое развитие есть движение, но не всякое движение есть развитие - например, изменение пространственного положения те­ла, т. е. механическое движение. И все-таки реальный мир устроен так, что подавляющее большинство измене­ний сущего связано с его развитием.

Взгляд на реальность сквозь призму идеи ее движе­ния и развития, целостности и системности имеет боль­шое мировоззренческое значение. В философии сформи­ровался особый метод мышления, базирующийся на двух фундаментальных принципах - развития и всеоб­щей связи - диалектика (от греч. dialektike - искусство вести беседу, спор). Ее истоки лежат в античной филосо­фии: например, Сократ обозначал этим термином искус­ство обнаружения истины в споре путем столкновения противоположных мнений. У древних философов диа­лектика выступала в качестве метода мышления, ис­пользующего идеи внутренней противоречивости суще-

_ro, его изменения и связи с окружающим миром, отно­сительности любых знаний оф этом сущем.

Вместе с тем складывался и такой подход к сущему, когда вещи и явления рассматривались как неизмен­ные, статичные и независимые друг от друга. Позже он был назван Гегелем метафизическим методом мышле­ния и получил довольно широкое распространение: в частности, он присущ обычному житейскому познанию, для которого часто вполне достаточно рассматривать вещь в ее статике и вполне автономном состоянии.

Однако по мере развития науки (прежде всего естест­вознания) для философов становился все более очевид­ным тот факт, что мир диалектичен по своей сути, что он представляет собой целостное единство развивающихся и взаимосвязанных вещей и явлений. Усилиями мысли­телей немецкой классической философии (Канта, Фих­те, Шеллинга, Гегеля) и марксистской философской школы (Маркса, Энгельса, Плеханова, Ленина и др.) ди­алектика превратилась в философское учение о развива­ющемся бытии и метод его познания, основанный на принципах развития и взаимосвязи.

Названные принципы составляют фундамент диа­лектики - и как философской теории, и как философ­ского метода познания. Они говорят о том, что любое су­щее подвержено закономерным и необратимым качест­венным изменениям (развитию) и находится в опреде­ленной зависимости (т. е. в связи) от других вещей и яв­лений, воздействуя, в свою очередь, на них. Эти базис­ные идеи наполняются более конкретным содержанием в системе законов диалектики - основных и неоснов­ных.

Основными законами диалектики, раскрывающи­ми главные черты процессов развития, традиционно считаются:

• закон взаимного перехода количественных и каче­ственных изменений: изменения любого сущего рано или поздно нарушают его меру (т. е. устойчивое един­ство количественных и качественных характеристик) и вызывают переход в новое качественное состояние;

• закон единства и взаимодействия противополож­ностей". основным источником развития сущего служат его внутренние противоречия (т. е. взаимодействия про­

тивоположных элементов, свойств, связей и т. д.). Се­годня этот закон нуждается в некоторой корректировке: достижения науки (прежде всего синергетики) показа­ли, что у сложных самоорганизующихся систем (физи­ческих, биологических, социальных) источником разви­тия выступают не противоречия, а согласованные, ко­оперативные взаимодействия между элементами этих систем;

• закон отрицания отрицания: любое развитие есть, с одной стороны, движение сущего вперед, к новым ка­чествам, а с другой - повторение на новой основе отдель­ных свойств старых качеств. Обычно эти черты развития обозначаются понятиями «преемственность», «возврат якобы к старому», «развитие по спирали» и т. п.

Кнеосновным законам диалектики, дополняющим и детализирующим содержание основных, обычно относят:

• закон единичного и общего: всякие общие свойства, связи, законы реализуются лишь через характеристики единичного развивающегося сущего;

• закон необходимости и случайности: любая необ­ходимость (например, закон) проявляется в развитии су­щего через случайности и дополняется ими. Вместе с тем синергетика сегодня установила, что и случайности мо­гут играть роль конструктивного фактора и порождать новые необходимости в развитии;

• закон содержания и формы: содержание сущего (т. е. набор его элементов, свойств, связей и т. д.) опреде­ляет форму его развития, которая,-в свою очередь, влия­ет на этот процесс;

• закон причины и следствия: все свойства и связи раз­вивающегося сущего есть следствия определенных причин;

• закон возможности и действительности: развитие сущего есть превращение присущих ему возможностей в новую действительность (с новыми возможностями);

• закон сущности и явления: в свойствах и связях развивающегося сущего проявляется его сущность;

• закон системы и элементов: устойчивое взаимо­действие элементов системы определяет ее специфику и функции.

Все эти (и другие) законы диалектики функциониру­ют в сознании человека как всеобщие нормы и регуляти- вы мышления, которые задают ему видение любого су­

щего в его развитии, взаимосвязи с другими вещами, яв­лениями и т. д.

Пространственная организация сущего означает, что любой материальный объект занимает определенное положение (место) по отношению к другим объектам и обладает какими-то размерами - длиной, шириной, вы­сотой. Эти характеристики специфичны для каждого конкретного сущего - недаром Гегель говорил, что «ин­дивидуальное ... само создает для себя свое пространство и свое время» ¹.

В истории философии и науки сформировались и дошли до наших дней две основные концепции простран­ства - субстанциальная (от лат. substantia - сущность, нечто лежащее в основе) и реляционная (от лат. relatiυus - относительный). Согласно первой, пространство предс­тавляет собой особую самостоятельную субстанцию, ко­торая в своем существовании не зависит от мира вещей. Оно - что-то вроде огромного вместилища, ящика для вещей, который останется даже в том случае, если все объекты в мире вдруг исчезнут. Истоки этой концепции восходят к античной философии: так, у Демокрита в ро­ли такого пространства выступает пустота, в которой су­ществуют (или не существуют) атомы. В Новое время эта концепция была развита в физике Ньютона (правда, на­ряду с абсолютным пространством он говорил и об отно­сительном пространстве как протяженности конкретно­го тела). В качестве одной из гипотез она функциониру­ет и в современной физике как теория геометродинами­ки. Последняя, в частности, утверждает, что «в мире нет ничего, кроме пустого искривленного пространства. Ве­щество, заряд и другие поля являются лишь проявлени­ем искривленности пространства»^[22][23].

Реляционная концепция трактует пространство как специфический тип отношений между объектами. Со­гласно ей, пространство не обладает самостоятельным, автономным существованием, оно есть лишь особое свойство объектов. В этой концепции исчезновение мира

вещей привело бы к исчезновению и пространства. Ее истоки также лежат в античной философии: Аристо­тель, например, развивает идею пространства как места, которое занимает вещь по отношению к другим вещам. В Новое время реляционная концепция находит свое воплощение в философии Лейбница, который отмечал, что пространство есть порядок существования вещей и что без материи нет и пространства. И, наконец, свою физическую конкретизацию эти взгляды получили в те­ории относительности А. Эйнштейна: пространствен­ные параметры вещей определяются в ней их специфи­кой (прежде всего, массой и скоростью движения). Отме­тим также, что в современной науке преобладает реля­ционная трактовка пространства.

Вместе с тем при всем многообразии теорий реальное пространство нашего мира обладает некоторыми ста­бильными свойствами - трехмерностью и изотроп­ностью. Трехмерность означает, что пространственные параметры любого объекта можно обозначить с по­мощью трех осей координат. Изотропность же говорит об одинаковой значимости каждого из трех простран­ственных измерений вещи. Однако в иных (по отноше­нию к нашему) физических мирах теоретически воз­можно существование четыре, пять и т. д. мерных объ­ектов. Вполне вероятно, что и наш мир не так прост: например, в физической теории суперполя пространство наделяется девятью и десятью измерениями. Правда, в макромире реализованы только три из них, а остальные как бы свернуты на уровне микромира.

Следует также иметь в виду специфику простран­ственных свойств на разных структурных уровнях бы­тия - от микромира до Вселенной. В науке и философии обсуждается вопрос об особенностях пространства мик­ромира, биологического, социального и других прост­ранств. Особенно важен для нас анализ социального пространства - оно, в частности, должно оцениваться не как территория для проживания, а как социально орга­низованная среда, которая необходима для подлинно че­ловеческого бытия людей.

Временная организация сущего понимается обычно как длительность его существования и последователь­ность событий, происходящих с ним. Время для каждой

вещи есть следствие его собственной динамики, внут­ренних законов развития. Иными словами, оно есть дле- ние - устойчивое пребывание вещи в своем бытии (та­кую формулировку времени дал И. Барроу, учитель Ньютона). Пока есть какое-то конкретное сущее, есть и его время. В этом смысле время выступает основной ха­рактеристикой сущего, определяющей бытие всех дру­гих его свойств. В самом деле, ведь структура сущего, его динамика, пространственные и другие параметры су­ществуют лишь до тех пор, пока длится это сущее, пока оно пребывает во времени.

В интерпретации времени также существуют субстан­циальная и реляционная концепции. Для субстанциаль­ной концепции время - особая автономная субстанция, нечто вроде потока, несущего с собой в будущее весь мир и человека. Прообраз этих взглядов возникает еще в ан­тичной философии, получает свое теоретическое вопло­щение в физике Ньютона и сохраняется до наших дней. Например, советский физик Н. Козырев считал время грандиозным потоком, охватывающим все материаль­ные системы Вселенной, который к тому же может меха­нически воздействовать на них. Для реляционной же концепции время есть особое отношение между вещами и их состояниями, оно не может существовать вне вещей и явлений и зависит от их специфики (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн).

Динамический характер времени связан с его одно­мерностью - время течет из прошлого через настоящее в будущее, стрела времени летит только вперед (обычно это объясняется необратимостью процесса развития лю­бого сущего). Действительно, еще никому и ничему не удавалось вернуться в прошлое (хотя современная фи­зика допускает обратимость во времени отдельных про­цессов в микромире). Такая необратимость времени и его конечность для каждого конкретного сущего напол­няют проблему времени огромным мировоззренческим смыслом. В самом деле, если пространственные харак­теристики сущего в значительной мере «безразличны* для жизни человека и сравнительно легко покоряются ему, то с временем обстоит иначе: никто не может вы­прыгнуть за пределы своего времени, замедлить или продлить до бесконечности свое бытие. И когда человек

осмысливает свое бессилие перед временем, эта пробле­ма превращается для него из абстрактной философской темы в основную проблему человеческого существова­ния, проблему человеческой судьбы¹. Понимая, что веч­ность не наш удел, человек отождествляет течение вре­мени со своим движением к смерти («Время созда­но смертью». - И. Бродский). Человек воспринимает время как трагическую и противоестественную реаль­ность. Скорее всего, выхода из этого тупика не существу­ет - человек вряд ли станет когда-нибудь бессмертным. Поэтому лишь одно является бесспорным - мы должны научиться ценить свое время, ибо оно невосполнимо...