Современная философия

Основной характеристикой XX в. является взрывопо­добное увеличение объема знания в области техники и естествознания. Теория относительности и квантовая физика задают новую перспективу мира, биология и психология, прежде всего психоанализ Зигмунда Фрей­да(1856-1939), подвергшего критике идею цельности человеческой психики и высказавшего предположение о наличии в ее структуре подавленных желаний и скры­тых мотиваций, вносят новое измерение в вопрос о чело­веке.

Различные течения и направления философии XX в. подходят к этой проблеме с разных сторон: исследуя це­ли и методы познания, преодолевая ограниченные идеа­лы формальной (естественно-математической) рацио­нальности, создавая идеал рациональности культурно­исторической, утверждая новое видение человека.

При этом философия как особая дисциплина сохраня­ет свое смысловое единство при всем разнообразии фило­софских школ, к основным из которых можно отнести аналитическую философию, экзистенциализм, феноме­нолого-герменевтический и структуралистско-декон- структивистский проекты.

Аналитическая фило­софия

Аналитическая философия оформляется как своеобразная методологическая реакция на созерцательность идеализма.

Аналитики видят в философии не теорию, а метод «фи­лософского анализа» и пытаются переориентировать философию на исследование языка науки. Естествозна­ние становится критерием и объектом философии. Идеа­

лом становится точность и перепроверяемость предло­жений естествознания. Логистика как метод и точность как цель заменяют традиционные философские поста­новки вопроса. Старые проблемы метафизики рассмат­риваются как смешение понятий. Аналитики стремятся к расколдовыванию мира, мировоззренческие проблемы сами по себе для них больше не существуют. С этим тес­но связан так называемый «лингвистический поворот» в философии XX в., т.

Первые формы аналитического мышления развива­лись философами Готтлобом Фреге (1848-1925), Берт­раном Расселом (1872-1970), Джорджем Эдвардом Му­ром(1873-1958) и ранним Людвигом Витгенштейном (1889-1951).

Приблизительно в 30-е гг. XX в. начинается отход от логического анализа. Исследования синтаксиса и се­мантики искусственных языков приводит аналитиков к идее создания идеального, т. е. совершенного, языка.

Позднее развивается философия так называемого нор­мального (естественного) языка. Ее предметом является язык в его фактически употребляемых формах. При ана­лизе естественного языка было выявлено, что значение терминов и высказываний можно обнаружить только в ре­альном словоупотреблении, в контексте языковой практики.

Во второй половине XX в. в аналитической традиции происходит резкое расширение проблемного поля, обра­щение к традиционным философским проблемам, в не­давнем прошлом отвергаемым как бессмысленные. Ана­литические философы ставят проблемы метафизики, он­тологии, истории философии, методологии науки и тех­ники, этики и права, философии языка, эстетики, теоло­гии, социальной философии, философии истории, поли­тической истории, социологии, этнографии и т. д. Необ­ходимо, однако, подчеркнуть, что реальность и познава­тельные факты не стали для аналитиков предметами ис­следования, ими традиционно продолжали оставаться системы высказываний о бытии и познании и логиче­ские связи между суждениями.

Экзистенциализм

Экзистенциализм (философия существования) также форми­руется как реакция на рацио­нализм и гносеологизм философской традиции. Усилия философов-экзистенциалистов были направлены на соз­дание концепции «единичного» человека. В центре фи­лософии экзистенциализма стоит конкретное осущес­твление жизни.

Предшественником экзистенциализма называют Кьеркегора. Расцвет этого направления приходится на середину XX в. В это время экзистенциализм является одним из наиболее влиятельных и значительных фило­софских течений.

Концепции Карла Ясперса(1883-1969), Жана- Поля Сартра(1905-1980) и Альбера Камю во многом различны. Однако их объединяет постановка вопроса о специфике человеческой реальности; идея целостности непосредственного понимания человеком себя и своей ситуации в мире.

Фсноменология и гер­меневтика

В отличие от экзистенциализма, феноменолого-герменевтиче­ский проект ставит во главу угла проблему зависимости человека от его «жизненного мира». Метод феноменологии, обоснован­ный Эдмундом Гуссерлем(1859-1938), должен посред­ством возвращения к внутренним процессам сознания вновь обеспечить уверенность в сущности вещей и человека. Феноменология Гуссерля оказала влияние на философ­ствование Мориса Мерло-Понти(1908-1961), который с ее помощью пытался выяснить, как человеческое соз­нание и поведение открывает и структурирует мир, а так­же на Макса Шелера(1874-1928), применившего ее в этике и антропологии, и Николая Гартмана(1882- 1950), внесшего свой вклад в обоснование новой онтологии. Феноменология Гуссерля явилась тем методологиче­ским инструментом, с помощью которого М. Хайдеггер предпринял грандиозную попытку по-новому «подумать бытие». В «Бытии и времени» (1927) он поставил вопрос о действительности мира. Хайдеггер полагал, что че­ловека нельзя представить как некий принципиально изолированный от мира субъект познания, который тео­

ретически познает мир, o6⅞pκτ. Конкретный человек - есть изначальное бытие в мире. Человек без его отноше­ния к миру невозможен.

Хайдеггер описывает два способа изначального «Бы- тия-в-мире»: во-первых, находимость, настроенность сознания, и, во-вторых, понимание. Понимание облада­ет двумя существенными характеристиками. Оно имеет структуру проекта и заброшенности.

С одной стороны, человек - это проект, он не являет­ся готовой личностью, но, скорее, представляет собой существо, открытое будущему.

С другой стороны, к структуре первоначального по­нимания относится заброшенность, невозможность для человека абстрагироваться от своего собственного бы­тия. Его бытие, его происхождение предшествуют ему и задают его будущее. Мы определены в нашем понима­нии нашим прошлым. Таким образом, понимание не мо­жет существовать без предпонимания. Такое понимание понимания исключает любые претензии на универсаль­ную и абсолютную истину. Истина всегда связана с пер­воначальной открытостью миру.

Под влиянием этих идей Хайдеггера герменевтика - способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования, берущий свое нача­ло в античности - превращается в философскую дисцип­лину и становится одним из самых актуальных направ­лений философии XX в.

Философская герменевтика пытается осознать то, что предшествует всякому пониманию, и ставит вопрос об условиях возможности всякого познания.

Один из наиболее известных представителей философ­ской герменевтики XX в. Ганс-Георг Гадамер(1900-2002), опираясь на опыт искусства, истории и языка, показал ограниченность применения понятий объекта и объек­тивности. Этих понятий недостаточно там, где речь идет не об овладении предметом, а о возвращении причаст­ности смыслу, которое и называется пониманием. Интер­претатор идет к пониманию объекта, отталкиваясь от своего собственного опыта, перемещая объект в свой собственный духовный горизонт. Он не может абстраги­

ровать свою собственную субъективность. Таким обра­зом, процесс понимания нельзя отделить от субъекта по­нимания, но и объект не может быть адекватно понят без субъекта. Гадамер фиксирует не только историчность предмета интерпретации, но и историчность самого ин­терпретатора. Так им развивается и углубляется хай- деггеровская идея «заброшенности» человека в мир.

Структурализм — пост­структурализм — декон­структивизм

Структурализм как метод возник в литературоведении и искусствоведении в ЗО-е гг.

Формирование структурализма как философского направления произошло в 50-е гг. XX в. и связано с об­ращением к концепции предшественника структурализ­ма, французского лингвиста Фердинанда де Соссюра (1857-1913), деятельностью американской школы семи­отики, русского формализма, структурной антрополо­гии Клода Леви-Стросса (р. 1908), структурного психо­анализа французского философа Жака Лакана (1901-1981), изучением структур познания историком и теоретиком культуры Мишелем Фуко(1926-1984).

Постструктурализм представлял собой радикали­зацию структурного подхода, основанную на отказе от ранее принятого разделения на форму и содержание, вы­ражение и значение, обозначающее и обозначаемое. По­пытка установить значение обозначаемого, считают постструктуралисты, ведет лишь к другому обозначаю­щему, которое необходимо для его понимания. Отсюда вытекал принципиальный отказ постструктуралистов от выяснения смысла текста в качестве дословного, от по­пыток давать дефиниции и рассматривать литературный текст как закрытое произведение. Наиболее ярко эта тен­денция представлена в сочинениях Ролана Барта. Жака Лакана и Жана Бодрияра. Они не просто писали и пишут о литературе, но в своем прочтении изучают интертексту­альные связи читаемого текста и других текстов.

В то время как в структурном анализе текста речь шла о дешифровке литературного кода, постструктура­

листы рассматривали свою деятельность как подрыв ную, поскольку они разрушал и^с помощью самих текс­тов применяемые в этих же текстах коды. Вследствие этого Барт и Фуко выдвинули концепцию отказа от инстанции автора, как метафизического по своей сути представления об идентичности и субъекте. Автора не существует, впрочем, как и читателя, поскольку и тот, и другой задаются предшествующими им культурными кодами. Таким образом, существует только текст. Такое восприятие текста приводит к тому, что постструктура­листская теория вырастает до солидной теории культу­ры, в рамках которой мир прочитывается как текст.

Деконструктивизм можно рассматривать либо как дальнейшее развитие и дальнейшую радикализацию постструктуралистских ходов мысли, либо как самосто­ятельное культурное явление. В настоящее время декон­структивизм все в большей степени осознается в качест­ве оригинального направления со своими классиками и каноническими текстами.

Деконструктивизм представляет собой целый ряд те­чений в философии, архитектуре, искусстве и литерату­ре. Это специфический способ чтения и анализа текстов, который возник под влиянием французского философа Жака Деррида(1930-2005), в настоящее время он принципиально отграничивается от герменевтической теории и практики интерпретации. Тщательное изуче­ние, «выслеживание» вложенных в текст противоречий стало практиковаться, прежде всего, в США, в так назы­ваемой Йельской школе, где последователи Деррида по­казывают в своих исследованиях, как именно уровень значения, смысла, означаемого, семантики текста всту­пает в противоречие с уровнем означающего, риториче­ских фигур, посредством которых знаки получают зна­чение.

Для деконструктивистского истолкования является типичным стремление преодолеть такие оппозиции, как буквальное - образное, наука - литература, объектный

язык - метаязык, внутреннее - внешнее, дух - тело, культура - природа, субъект - объект, означаемое - означающее, поскольку они показывают, что определен­ные регулярности, характеризующие одно из двух поня­тий, тем самым указывают на другое. Использование по­добной методологии предполагает фундаментальную критику идеологии и культуры, так как подобные би­нарные (двойные) оппозиции не только формируют в сознании и восприятии представление о непреодолимом различии между двумя элементами, но и приписывают одному из них более высокое значение, чем другому. Де­конструкция отнюдь не объявляет эти оппозиции лож­ными, поскольку зачастую даже в канонических текс­тах скрыто (но может быть обнаружено) сопротивление унификации смысла.

философия начала XXI века: общая харак­теристика

Несмотря на национальные различия в развитии школ и направлений современной фи­лософии ситуация рубежа ΧΧ-ΧΧΙ вв. характеризуется наличием общих тенденций, связанных, прежде всего, с вниманием мирового философского сообщества к проб­лемам методологии философствования и проблемам адекватного подхода к анализу социальной реальности.

Одной из таких тенденций, ярко проявившихся уже во второй половине XX в., является конвергенция школ и направлений, точнее, методов философского анализа, развиваемых в рамках различных школ. Отмечается оп­ределенное тождество подходов феноменологии, декон­структивизма, герменевтического и аналитического направлений. Эта тенденция подкрепляется унифика­цией философского образования в современном глобали­зирующемся мире, что приводит к бурным дискуссиям о статусе и объеме старых и новых дисциплин философии и философского знания в целом.

Внимание к методологическим проблемам филосо­фии вызывает к жизни тенденцию осознанного использо­вания методологии, что, в свою очередь, приводит к ак­тивной популяризации данной проблематики. Знание методов и техник философского анализа становится не­обходимым компонентом общего образования.

Осознанное обращение к той или йной методологии, к стандартам определенной школы или направления ведет к изменению правил корпоративного поведения филосо­фов и гуманитариев. Одним из ведущих требований про­фессиональной деятельности становится признание со стороны ученого собственной ангажированности, обус­ловленности собственного познавательного интереса.

Это признание становится возможным в силу того, что не только в гуманитарных, но и в естественных нау­ках происходит «снятие» классического «субъектно­объектного» разделения, как необходимого принципа всякого научного исследования. Исследователь рассмат­ривается как индивидуум, обязанный понимать грани­цы собственной культурно-исторической заданности, что приводит к активному пересмотру статуса гумани­тарных наук, их методологии, границ и возможностей. Даже в рамках естественнонаучных подходов все в боль­шей степени осознается необходимость различных форм исторического и литературного образования, ведь в ко­нечном счете и естествоиспытатель живет среди людей и нуждается в знаниях о том, как общаться с другими и выстраивать собственный жизненный проект.

Именно поэтому, как показывает тематика последних международных философских форумов, все большее внимание уделяется проблематике так называемой прак­тической философии, а именно темам, которые входят в исследовательское поле таких философских дисциплин, как этика, философия политики, философия права, со­циальная философия, философия истории. К ним присо­единяются новые философские дисциплины, связанные с осмыслением человеческой деятельности в области тех­ники, информации, медиа и коммуникаций.

В связи с политическими и социальными трансформа­циями последних десятилетий в круг практической фи­лософии входят такие темы, как моральные последствия глобализации и проблемы человеческой идентичности.

Контрольные вопросы и задания

1. В чем заключается специфика восточного философство вания?

2. Назовите основные проблемы греческой философии.

3. Какова динамика отношения веры и разума в философии Средневековья?

4. Каковы основные идеи ренессансной культуры, повлияв­шие на последующие традиции философствования?

5. Назовите основные стратегии решения гносеологической проблематики в философии раннего Нового времени.

6. Выделите основные идеи философии эпохи Просвещения.

7. Какова основная проблематика немецкого классического идеализма?

8. Назовите основные философские направления XIX в.

9. Какова определяющая тематика русской философии?

10. Выделите основные этапы развития философской мыс­ли в Беларуси.

11. В чем заключаются философские альтернативы XX в.?

12. Каковы основные философские проблемы начала XXI в.?

Литература

Кирвель, Ч. С. История философии / Ч. С. Кирвель [и др.]. Минск, 2001.

Перевезенцев, С. В. Практикум по истории западноевропей­ской философии / С. В. Перевезенцев. М., 1999.

Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. М., 2000.

Яскевич, Я. С. Философия в вопросах и ответах / Я. С. Яске- вич. Минск, 2003.