Научное познание: специфика, структура, динамика

Виды познания

Среди множества различных познавательных процессов можно выделить основные ви­ды познания. В их классификации нет единства мне­ний, но чаще всего говорят об обыденном (житейском), мифологическом, религиозном, художественном, фило­софском и научном познании.

_нЯ решающее воздействие на все сферы деятельности че­ловечества. „

Обыденное познание - это первичная, наиболее про­стая форма познавательной деятельности субъекта. Оно стихийно осуществляется каждым человеком на протя­жении всей его жизни, служит приспособлению к реаль­ным условиям житейского бытия и направлено на при­обретение тех знаний и навыков, которые необходимы ему каждый день и час. Такие знания обычно довольно поверхностны, далеко не всегда обоснованы и система­тизированы, достоверное в них тесно переплетено с заб­луждениями и предрассудками. Вместе с тем в них в форме так называемого здравого смысла воплощен ре­альный житейский опыт, своеобразная мудрость, позво­ляющая человеку вести себя рационально в самых раз­личных житейских ситуациях. Обыденное знание, кро­ме того, постоянно открыто для результатов других ви­дов познания - например, научного: здравый смысл спо­собен усваивать сравнительно простые истины науки и становиться все более теоретизированным. К сожале­нию, подобное влияние науки на обыденное сознание не столь велико, как хотелось бы, например, одно из иссле­дований показало, что половина опрошенного взрослого населения США не знает, что Земля обращается вокруг Солнца за 1 год. В целом же обыденное познание всегда ограничено определенными рамками - ему доступны лишь внешние свойства и связи предметов повседневно­го опыта. Для получения же более глубоких и сущест­венных сведений о реальности необходимо обращение к научному познанию.

Научное познание принципиально отличается от обыденного. Во-первых, оно доступно не любому челове­ку, но лишь тому, кто прошел специализированную под­готовку (например, получил высшее образование), кото­рая дала ему знания и умения для научно-исследова­тельской деятельности. Во-вторых, научное познание специально ориентировано на изучение явлений (и зако­нов их бытия), неизвестных сегодняшней обычной прак­тике. В-третьих, наука пользуется специальными сред­ствами, методами и инструментами, которые не приме­няются в традиционном производстве и обыденном опы­те. В-четвертых, добытые в научном исследовании зна­

ния обладают принципиальной новизной, они обоснова­ны, системно организованы и выражаются с помощью особого, научного языка.

Для возникновения и развития научного познания нужны определенные социокультурные условия. Совре­менные исследования показали, что научное познание не могло возникнуть в так называемом традиционном обществе (такими были цивилизации Древнего Востока - Китая, Индии и т. д.), для которого характерны замед­ленные темпы социальных изменений, авторитарная власть, приоритет традиций в мышлении и деятельнос­ти и т. п. Знание здесь ценится не само по себе, а лишь в своем практическом приложении. Понятно, что в этих условиях человек склонен больше следовать устоявшим­ся образцам и нормам, чем искать нетрадиционные под­ходы и пути познания.

Научному познанию суждено было сложиться в тех­ногенном обществе, предполагающем высокие темпы изменений во всех сферах жизни, что невозможно без постоянного притока новых знаний. Предпосылки тако­го общества складываются в культуре Древней Греции. Вспомним, что демократическое устройство общества, свобода гражданина способствовали развитию активной деятельности индивидов, их умению логически обосно­вывать и отстаивать свою позицию, предлагать новые подходы к решению обсуждаемых проблем. Все это обу­словливало поиск новаций во всех видах деятельности - в том числе и в познании (не случайно поэтому именно в Греции зарождается первый образец теоретической нау­ки - геометрия Евклида).

Научное познание осуществляется обычно на двух уровнях - эмпирическом и теоретическом. Эмпириче­ское (от греч. empeiria - опыт) познание дает нам сведе­ния о внешних сторонах и связях исследуемых объек­тов, фиксирует и описывает их. Оно осуществляется главным образом с помощью методов наблюдения и экс­перимента. Наблюдение - это целенаправленное и пла­

номерное восприятие изучаемых явлений (например, изучение поведения человекообразных обезьян в естест­венных условиях их жизни). При наблюдении ученый старается не вмешиваться в естественный ход вещей, чтобы не исказить его.

Эксперимент - специально подготовленный опыт. В ходе его изучаемый объект ставится в искусственные условия, которые можно менять и учитывать..Очевидно, что для этого метода характерна высокая активность ученого, пытающегося получить как можно больше зна­ний о поведении объекта в различных ситуациях и даже более того - искусственно получить новые вещи и явле­ния, не существующие в природе (особенно это харак­терно для химических исследований).

Разумеется, кроме этих методов познания, в эмпири­ческом исследовании используются и методы логическо­го мышления - анализ и синтез, индукция и дедукция и др. С помощью совокупности всех названных методов - и практических, и логических - ученый получает новое эмпирическое знание. Оно выражается преимуществен­но в трех основных формах:

• научный факт - фиксация того или иного свойства или события (Фенол плавится при температуре 40,9 ^qC,'В 1986 г. наблюдалось прохождение кометы Галлея);

• научное описание - фиксация целостной системы свойств и параметров того или иного явления или груп­пы явлений. Такого рода знания приводятся в энцикло­педиях, научных справочниках, учебниках и т. п.;

• эмпирическая зависимость - знание, которое отра­жает определенные связи, присущие какой-то группе явлений или событий (Планеты движутся вокруг Солн­ца по эллиптическим орбитам - один из законов Кепле­ра: Комета Галлея обращается вокруг Солнца с перио­дом 75-76 лет).

Теоретическое (от греч. theoria - рассмотрение, ис­следование) познание раскрывает внутренние связи и отношения вещей и явлений, рационально объясняет их, открывает законы их бытия. Оно является поэтому знанием более высокого порядка, чем эмпирическое - не случайно, например, Хайдеггер саму науку определяет как «теорию действительного».

В теоретическом познании применяются особые МЫ_С. лительные операции, позволяющие тем ИЛИ ИНЫМ C∏OCO'бом прийти к новому знанию, которое объясняет полу­ченные ранее или же развивает уже имеющееся теорети­ческое знание. Эти мысленные методы всегда связаны с использованием научных понятий и так называемых идеальных объектов (вспомним, например, понятия ♦ материальная точка¢, ♦ идеальный газ», «абсолютно черное тело» и т. д.). Ученые проводят с ними мыслен­ные эксперименты, применяют гипотетико-дедуктив- ный метод (рассуждение, позволяющее выдвинуть гипо­тезу и вывести из нее следствия, которые можно прове­рить), метод восхождения от абстрактного к конкретно­му (операция объединения новых научных понятий с уже имеющимися с целью построения более общей тео­рии конкретного объекта - например, атома) и др. Сло­вом, теоретическое познание - это всегда долгая и слож­ная работа мысли, проходящая с помощью многообраз­ных методов.

Теоретическое знание, полученное при этих интел­лектуальных операциях, существует в различных фор­мах. Важнейшими из них являются:

• проблема - вопрос, ответа на который пока нет в на­личном научном знании, своеобразное знание о незна- -I нии (так, физики в принципе знают сегодня, что такое термоядерная реакция, но не могут сказать, как сделать ее управляемой);

• гипотеза - научное предположение, которое веро­ятностным образом объясняет ту или иную проблему (например, различные гипотезы о происхождении жиз­ни на Земле);

• теория - достоверное знание о сущности и законах бытия определенного класса объектов (скажем, теория химического строения А. М. Бутлерова).

Между этими формами знания существуют довольно | сложные отношения, но в целом их динамику МОЖНО I обозначить следующим образом:

• возникновение проблемы;

• выдвижение гипотезы как попытка решения этой проблемы;

• проверка гипотезы (например, с помощью экспери­мента);

• построение новой теории (если гипотеза так или иначе подтвердилась);

• возникновение новой проблемы (поскольку ни одна теория не дает нам абсолютно полного и достоверного зна­ния) ^-И далее этот познавательный цикл повторяется.

Основания научного поиска

Философский анализ реальной истории науки (прежде всего естествознания) показал, что в процессе научного исследова­ния участвует также особый слой знаний мировоззрен­ческого и методологического характера. В широком смысле к нему относят так называемое предпосылочное знание - всю совокупность самых различных знаний, которыми обладает ученый и использует в своей профес­сиональной деятельности (сюда относят уже упоминав­шийся здравый смысл, правила и нормы языка и логи­ки, общепринятые научные сведения, знания философ­ско-мировоззренческого характера и др.). В более узком смысле необходимым компонентом научного познания считают основания научного поиска - обобщенное зна­ние ученого об изучаемых объектах и способах их иссле­дования. В роли таких оснований выступают:

• научная картина мира - обобщенное представле­ние об изучаемой реальности через призму наиболее су­щественного знания всей науки (общенаучная картина мира) или конкретной фундаментальной науки (специа­лизированная картина мира, например, физическая). Такое знание задает ученому исходные установки иссле­дования, стратегию изучения объектов, обосновывает теоретические схемы и т. д.;

• идеалы и нормы науки - представления ученых о том, каким требованиям и критериям должны в принци­пе (в идеале) удовлетворять способы научного познания и само научное знание. Это основание научного исследо­вания задает некие эталоны, образцы главных научных операций - эксперимента, объяснения, обоснования и построения знания и др.

• философские основания науки - те базисные фило­софские идеи, из которых (стихийно или сознательно) исходят ученые в изучении мира и его интерпретации. Чаще всего речь идет об объективной реальности изуча­емых явлений и законов и их принципиальной познава­емости.

Все названные уровни научного познания тесно взаи­мосвязаны в реальном научном исследовании. Эта связь проявляется, главным образом, в следующем:

• как эмпирическое, так и теоретическое исследова­ние проводятся на основе определенных философско-ме­тодологических предпосылок - оснований научного по­иска;

• эмпирическое исследование всегда имеет под собой соответствующий теоретический базис и проводится, как правило, для проверки того или иного теоретическо­го утверждения;

• эмпирическое исследование может дать такие ре­зультаты, которые потребуют значительных изменений в наличном теоретическом знании;

• теоретическое исследование вынуждено время от времени апеллировать к эксперименту и эмпирическим данным как к строгому судье своих абстрактных раз­мышлений (хотя возможно и теоретическое познание, работающее долгое время за счет внутренних ресурсов - например, математика или фундаментальная физика). Поэтому научное познание в этом отношении представ­ляет собой: постоянное восхождение с эксперименталь­ного уровня на теоретический; динамичное развитие знания на теоретическом уровне; содержательную трансформацию предельно общих форм знания, лежа­щих в основании науки - картин мира, идеалов и норм, философских оснований науки. Этот процесс бесконечен - вряд ли когда-нибудь будет создана, как шутят физики, Всеобщая Теория Всего.

Научное познание при всей своей значимости для че­ловека все же ограничено в гносеологических возмож­ностях, ибо есть вопросы и проблемы, которые наукой не решаются. Так, Гуссерль отмечал: «Наука в принци­пе исключает вопросы, наиболее животрепещущие для человека ... а именно вопросы о смысле и бессмысленнос-

ти всего человеческого существования»^[XXXIV]. Вопросы по­добного рода находятся вне компетенции науки, она не имеет каких-либо экспериментальных и теоретических средств для их решения. Поэтому научное познание нельзя считать панацеей от всех бед и требовать от него ответа на гамлетовские вопросы. В поисках решения по­добных смысложизненных проблем современный чело­век обращается к иным сферам познания - философ­ской, религиозной, этической, художественной и т. д. Не случайно сейчас все чаще выдвигается идея равно­ценности всех видов познания для бытия человека и ос­воения им мира. Человек, с этой точки зрения, должен быть открыт для любого познавательного опыта, уметь находить во всех сферах познания те знания, которые необходимы ему для построения индивидуального цело­стного мировоззрения.

Подводя итог всему изложенному, вернемся вновь к знаменитому кантовскому вопросу: «Что я могу знать? ». Наверно, сейчас мы имеем право сказать: «Я могу знать с определенной степенью достоверности»:

• содержание своего внутреннего духовного мира;

• мой непосредственный жизненный мир, данный мне в собственном чувственном и рациональном опыте;

• свойства, связи, законы и т. д. внешнего мира, вы­раженные в многообразных формах человеческой куль­туры (философии, религии, науке, искусстве и др.).

Достаточно ли этого знания? Трудно сказать. Один из учеников Цицерона говорил, что счастлив человек, ищу­щий истину, даже если бы он никогда не смог ее найти. А может, прав Екклесиаст, утверждающий, что во мно­гой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь? Пусть каждый сам найдет для себя ва­риант ответа...

Контрольные вопросы и задания

1. Что такое гносеология? Из каких основных постулатов она исходит?

2. В чем смысл вопроса о познаваемости мира? Какие вариан­ты ответа на него существуют в философии?

3. Как связаны в процессе познания мира субъект и объект? Какие модели их взаимодействия выработаны в философии?

4. Что такое истина? Назовите основные концепции истины.

5. Раскройте структуру познавательного процесса.

6. Что такое чувственное познание, каковы его возможнос­ти? В каких формах оно осуществляется?

7. Что такое рациональное познание, каковы его возможнос­ти? В каких формах оно реализуется?

8. В чем смысл концепций сенсуализма и рационализма?

9. Что такое иррациональное познание? Раскройте смысл понятия интуиции.

10. Что такое научное познание? Чем оно принципиально отличается от обыденного познания?

11. Назовите основные уровни научного познания. Перечис­лите методы и формы знания, используемые на каждом из них, и раскройте их содержание.

12. Дайте свой вариант ответа на кантовский вопрос: «Что я могу знать?*.

Литература

Лекторский, ВА. Эпистемология классическая и некласси­ческая / В. А. Лекторский. М., 2001.

Степин, В. С. Основы философии науки / В. С. Степин. М., 2004.

Теория познания: в 4 т. М., 1991-1995.

Философия и методология науки. М., 1996.

Философский словарь студента. Минск, 2003.

Яскевич, Я. С. Философия в вопросах и ответах / Я. С. Яске- вич. Минск, 2003.