Структура и динамика познавательного процесса

Отношение между субъектом и объектом познания составляет как бы каркас познавательного процесса. Ре­ализуется же познание с помощью целого набора других структурных компонентов, каждый из которых играет вполне определенную роль в получении человеком зна­ний о мире.

Отметим прежде всего, что по­знание явления или вещи, впервые встретившихся чело­веку в его житейской практике, начинается не с нуля, а опирается на некоторое исходное основание - личностное знание. Личностное знание представляет собой всю совокупность сведений субъекта о мире, которые человек уже приобрел как в своем лич­ном опыте, так и в результате обучения и воспитания. ∣ Эти знания не равноценны по своему статусу и значе­нию: они включают, с одной стороны, сведения общезна­чимого характера (мировоззренческие ценности, законы науки и т. д.), а с другой - личцые знания человека о се­бе самом, своих особенностях, об индивидуальном отно­шении к своему миру. Личностное знание содержит и различные заблуждения, предрассудки, мифологемы и другие «сведения», искажающие реальность. Однако каждый человек, как правило, считает свои представле­ния о мире справедливыми - он не только знает мир, но и верит в достоверность своего знания. («Я верю тому, что знаю». Л. Витгенштейн.) Более того, любая вера (в том числе и религиозная) не нуждается в каком-либо обосновании: человек просто принимает те или иные ус­тановки как само собой разумеющиеся, не подлежащие никакому сомнению. Поэтому личностное знание есть более или менее упорядоченный конгломерат верных и ошибочных представлений о мире, соединенных в еди­ное целое «скрепами» веры.

С чего начинается познание?

В процессе индивидуального познания личностное знание выполняет три основных функции. Избиратель­ная функция', человек на основе своего знания о мире и своих целей и интересов сам выбирает для себя предметы познания и их свойства, намечает пути их изучения.

Вместе с тем личностное зна­ние, во многом определяя про­цесс познания, само зависит от других структурных компонен­тов этого процесса. Важнейшими из них выступают две стороны познания - чувственная и рациональная.

Чувственное познание осуществляется человеком органами чувств, данными ему природой. С помощью

Чувства и разум в по­знании

чувственного познания субъект может познать лишь те свойства и связи вещей, которые как бы лежат на п< верхности, доступны непосредственному созерцани: (зрению, слуху, обонянию, осязанию, вкусу). Говоря фи­лософским языком, чувственное познание ориентирова­но на явление (т. е. внешние характеристики вещей). Оно функционирует в трех основных формах - ощуще­ние, восприятие, представление. Ощущение фиксируете нашем сознании лишь какое-то отдельное свойство вещи - ее цвет, вкус, форму и т. д. Восприятие отражает ужі всю совокупность внешних признаков вещи, составляе· ее целостный образ. И то и другое существует лишь πpι непосредственном чувственном контакте человека с вещью. Представление же, напротив, возникает в со­знании без такого контакта, оно есть как бы чувственное воспоминание вещи, восстановление в памяти ее образа - каждый из нас легко представит себе, например, яблоко, даже не имея его перед собой.

Названные формы чувственного познания есть отра­жение реального мира и поэтому они так или иначе сход­ны с ним. Но это сходство не абсолютное, а лишь относи­тельное, так как чувственное знание несет на себе и отпе­чаток особенностей личности, момент субъективности.

Чувственное познание при всей его важности для че­ловека не дает возможности обнаружить сущность ве­щей, т. е. их внутреннюю основу, необходимые и устой­чивые свойства и связи. Сущности - в отличие от явле­ний - не лежат на поверхности, они скрыты от органов чувств, и открыть их можно только силой интеллекта, опирающегося на рациональное (от лат. ratio - разум), абстрактное мышление. Лишь оно может как бы увидеть (умом, а не чувствами) за явлениями - их сущность, за единичными вещами - их общие черты, за случайностя­ми - закономерность. Подобное умозрение носит уже не

чувственно-конкретный, а отвлеченный, абстрактный характер.

Рациональное лознанивчфункционирует с помощью трех основных логических форм — понятия, суждения, умозаключения. Понятие - это простейшая форма мыс- пи, которая отражает общие, существенные и необходи­мые свойства предметов определенного класса: так, по­нятие «металл» обозначает наличие специфических свойств всех элементов-металлов (например, их элект­ропроводности). Именно понятия выступают как бы ато­мами мышления, с их помощью выражается практиче­ски любая человеческая мысль. Связь понятий в процес­се мышления выражается в виде суждения - форме мыс­ли, утверждающей или отрицающей что-либо о предме­те (например, медь - металл). Суждения фиксируют от­ношения, существующие между различными предмета­ми, явлениями, их свойствами. И, наконец, с помощью умозаключения устанавливается связь между разными суждениями и делаются определенные выводы (Все ме­таллы проводят электрический ток. Медь - металл. Следовательно, медь является проводником электри­ческого тока).

Несмотря на кажущуюся простоту названных форм рационального познания они являются необходимыми и достаточными для самых разных мыслительных опера­ций.

Статус и роль чувственной и рациональной сторон в познавательной деятельности человека получали раз­ную оценку в истории философии. Уже в античности за­родились два противоположных течения - сенсуализм и рационализм. Сенсуализм (от лат. sensus - чувство, восприятие) отводит ведущую роль в познании органам чувств и считает, что именно из чувственных данных выводится логическим путем все содержание наших знаний. Так, еще Эпикур говорил: «мы должны во всем держаться ощущений ... ибо это вернейшая опора для суждений»¹. Позже сенсуализм обрел многих сторонни­ков, так как стало очевидным, что чувства связывают

См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме­нитых философов / Диоген Лаэртский. М., 1979. С. 407-408, 415.

человека с внешним миром, и без этой связи никакое познание невозможно. Это и дало сенсуализму основа* ния для вывода о том, что чувственное восприятие ec∙∏ «первое начало всякого знания» и что «нет ни одного по­нятия в человеческом уме, которое не было бы порожде­но первоначально ... в органах ощущения»¹. Однако позднее (особенно в XX в.) оказалось, что реальный про­цесс познания намного сложнее этой схемы и многие по­нятия не могут быть выведены «чисто логическим» пу­тем из данных чувственного опыта. Поэтому в современ­ной гносеологии сенсуалистский подход к познанию в основном преодолен. 1

Рационализм же, напротив, полагает, что основой познания является разум, абстрактное мышление. Соот­ветственно недооценивается роль чувственного позна­ния как темного, недостоверного. Истоки этих взглядов также лежат в античной философии - в учениях Сокра­та, Платона, Аристотеля. Аристотель считал: «Чувст-| венное восприятие общо всем ... и мудрости в нем нет ни­какой»^[32][33], общее в вещах может быть обнаружено лишь) разумом. Поэтому в сознании человека должны сущест-) вовать некие абстрактные идеи и знания, которые не за-1 висят от опыта и определяются только теоретиче­ским мышлением.

Кто же прав в споре о роли чувств и разума в позна­нии? По-видимому, истина находится где-то между крайностями сенсуализма и рационализма. В самом де- I ле, именно чувственное познание непосредственно свя­зывает нас с миром, дает его конкретно-образную карти­ну, обеспечивает нам первоначальную ориентацию и ι приспособление к его реалиям. Рациональное же позна-I ние, хотя и опосредованно (через абстракции) связывает 1

субъекта с объектами, дает нам теоретические образы вещей, обеспечивает знаниями законов их бытия. Кроме того, следует иметь в виду, что в'феальном процессе по­знания его чувственная и рациональная стороны слиты воедино» взаимопроникают и дополняют друг друга: чувственные данные всегда в той или иной мере осмыс­лены и оценены человеком (т. е. рационализированы), а абстрактные знания «пропущены* через его чувства, эмоционально окрашены. Чувства и разум совместно ра­ботают над решением определенной познавательной за­дачи, выполняя свои функции и давая в результате чело­веку комплексное знание о предмете познания. Правда, их роль различна в разных типах познавательной дея­тельности: чем более она трафаретна, шаблонна, тем меньше в ней заслуг разума, и наоборот - чем больше в ней творчества, неординарности, тем выше роль рацио­нального мышления.

Вместе с тем при всех возможностях этих сторон по­знания далеко не всегда предмет изучения поддается им. В этих ситуациях в философии говорят еще об одной сто­роне познавательной деятельности - иррациональном познании (от лат. irrationalis - неразумный, бессозна­тельный). Под ним понимаются обычно познавательные акты, которые не сводятся к нормам строгого логическо­го мышления и не имеют пока надежного научного объ­яснения.

сматриваются чаще всего в качестве итоговой фазы ло- гического размышления, которое протекает в глубинах интеллекта и поэтому не осознается нами - и лишь его результат (решение задачи) поднимается к уровню осо­знанного знания.

И, наконец, итоговым компонентом процесса позна­ния выступает новое знание, полученное человеком в ре­зультате практического и теоретического освоения объ­екта познания. В большинстве случаев оно является но­вым только для данного индивида и может быть давно известным для других: так, кто-то, впервые приехав в Минск, открывает его для себя, хотя это «открытие» но­сит сугубо личный характер. Вместе с тем результаты познания могут стать и общезначимыми и принципи­ально новыми (обычно это имеет место в научном иссле­довании): скажем, при первом посещении и описании путешественником какой-нибудь terra incognita(неиз­вестной земли). Но в любом случае даже довольно триви­альное (но новое!) знание пополняет личностное знание человека, расширяет его познавательные горизонты.

Итак, процесс познания есть целостная система взаи­модействующих компонентов и отношений между ни­ми. Только задействовав все эти компоненты, активно включив их в конкретную деятельность по изучению предметов и явлений окружающего нас мира, можно рассчитывать на значимый познавательный успех. I

4.3.