7. Трактування «аrche» в античній натурфілософії: спільне та відмінне.
Фалес визначав у якості архе (першопочатку) воду. Він мав на увазі вологу і вважав, що різні речі відрізняються одна від одної за кількістю води в них.
Анаксимандр вважав, що першопочаток не має бути чимось визначеним – ані водою, ані якоюсь конкретною стихією, архе не є визначальним, але породжує всі елементи.
Анаксимандр називає його апейрон (безмежне, яке не має визначення). За ним архе – це невизначене повітря, оскільки повітря є порожнечею, що розділяє речі, а окрім того, ми всі їм дихаємо, тому воно є джерелом життя.Піфагор за першопочаток брав одиницю і розумів її як метафізичну сутність Всесвіту, божественної реальності, яка, на думку піфагорійців, взагалі виражається в гармонійних комбінаціях чисел.
На думку Деокрита світ є сукупністю атомів та порожнечі, атоми мають різну форму, поєднуються один з одним за принципом «валентності» і такий порядок їхнього поєднання не є спонтанний, а детермінований, тобто причинно обумовлений.
Геракліт світ називає вогнем, але він має на увазі не природню стихію, мислить не буквально. Він каже, що світ є «вічно живий вогонь, що мірою розгортається та мірою згасає», а потім додає: «в одну річку двічі не увійти», «все тече, все змінюється» і керує цим божественний закон, Логос. Таким чином, віднайти спільний знаменник для вимірювання всіх речей неможливо, але можна зрозуміти, що все виникає з протилежностей, існує та пізнається завдяки ним.
Парменід доводив, що буття є незмінним, єдиним, нерухомим, що буття є, а небуття нема. Вперше в історії європейської філ. ототожнив буття та мислення. Буття не має ані минулого, ані майбутнього, воно є чисте теперішнє. Воно нерухоме, однорідне, досконале та обмежене, має форму кулі.