Деятельность как способ человеческого бытия

Действие, поведение, деятельность

На протяжении всей своей жиз­ни человек постоянно соверша­ет те или иные действия, всту­пая в контакты с миром и дру­гими людьми. Иначе и быть не может - ведь он сущест­вует в природе и в обществе, зависит от них и так или иначе реагирует на те условия, в которые ставит его ре­альное бытие.

Однако человеческие действия далеко не равноценны по своей ориентации и роли. Во-первых, они могут быть направлены на то, чтобы в той или иной мере приспосо­биться к существующим условиям бытия, к тем требо­ваниям, которые предъявляет к каждой личности ее «жизненный мир» - как природный, так и социальный. Такого рода совокупные действия человека принято на­зывать поведением — с его помощью человек старается изменить не мир, в котором он живет, а самого себя, что­

бы быть как можно больше адекватным этому миру, лучше соответствовать ему. Так, наше поведение в обще­стве всегда предполагает определенное приспособление к требованиям, предъявляемым нам в семье и в школе, правилам поведения в общественных местах, нормам об­щения с друзьями и т. д.

Вместе с тем для большинства людей характерны ак­тивные действия, направленные на то, чтобы в опреде­ленной степени преобразовать нынешние условия на­шего бытия, сделать их более достойными нас, облегча­ющими жизнь человека (и всего человечества!). Именно такого рода систему человеческих действий и называют обычно деятельностью. С ее помощью человек переде­лывает мир, создает огромное множество таких вещей и процессов, которые не могут возникнуть естественным путем (здания, машины, компьютеры, произведения ис­кусства и т. д.).

Для деятельности характерно наличие ряда призна­ков, существенно отличающих ее от обычного поведе­ния: у последнего они или отсутствуют совсем или же присутствуют в зачаточном и неявном виде.

• определенная цель, обычно четко осознанная и хоро­шо продуманная (поведение же часто бывает стихий­ным, бесцельным и даже бессмысленным);

• программа, в которой предусматриваются конкрет­ные способы активных действий, их последователь­ность, возможные результаты ит. д., т. е. своеобразная логика деятельности (наличие подобных программ в по­ведении - достаточно редкий случай);

• свобода, означающая возможность выбора челове­ком предметов для преобразования целей, способов дея­тельности, ожидаемых результатов и т. д. Разумеется, свобода деятельности всегда относительна, ибо она ♦скована» определенными рамками - объективными законами, реальными возможностями и т. п. (конечно, элементы свободы присутствуют и в поведении; более того, зачастую она понимается человеком анархистски - веду себя так, как хочу, что рано или поздно входит в противоречие с реальными жизненными обстоятель­ствами);

• творчество, стремление человека создать в резуль­тате деятельности нечто принципиально новое, отсут­ствующее до сих пор в реальности. Справедливости ради следует отметить, что далеко не всякая деятельность об­ладает творческим характером - скажем, деятельность по производству серийных предметов потребления (ее можно назвать репродуктивной, т. е. воспроизводящей то, что уже есть в наличии. Но и она со временем обога­щается творческими моментами, ведущими к совершен­ствованию продукции). В поведении же, которое опира­ется обычно на традиционные образцы и нормы, творче­ство, пожалуй, весьма уникальное явление.

Таким образом, деятельность человека всегда пред­ставляет собой некую продуманную технологию преоб­разования реальности, подчиняющуюся определенным правилам и нормам и служащую поставленным целям. Такая технология есть важнейший компонент культуры общества, активный фактор, порождающий новый мир человеческого бытия.

В любой деятельности можно выявить некую общую структуру, включающую, как правило, две основные составляющие - субъективную и объективную.

Виды деятельности

К философской характеристи­ке деятельности следует отнес­ти представление о видах дея­тельности. Понятие «вид деятельности» может быть рассмотрено на следующих уровнях, отличающихся друг от друга сферой деятельности и ее содержательной спецификой.

Во-первых, на самом высоком уровне анализа можно выделить материальную (практическую) и духовную (интеллектуальную) деятельности. Практическая дея­тельность связана с преобразованием материальных ве­щей и явлений и включает главным образом:

• производственную деятельность (создание предмет­ных благ, товаров и услуг);

• социальную деятельность (преобразование общест­венных структур - например, социальные реформы);

• научную деятельность (различные формы научного эксперимента).

Интеллектуальная деятельность предполагает произ­водство идей - философских, научных, религиозных, художественных, этических и т. д. Все они выступают результатом интеллектуальной деятельности конкрет­ных людей и всего человечества и составляют культур ный багаж последнего. Вместе с тем очевидно, что эти два вида деятельности - практическая и духовная - су­ществуют, как правило, в активных действиях человека в неразрывном единстве: любая идея так или иначе воз­никает из общественной практики и опирается на нее, а практическая деятельность (в большинстве случаев) есть не что иное, как воплощение в жизнь определенных идей, их своеобразная «материализация» (скажем, пер­сональный компьютер есть «опредмеченная» идея, рож­денная интеллектуальными усилиями Б.

Во-вторых, на среднем уровне анализа можно обозна­чить несколько более узкие (но вместе с тем присущие всему человечеству) сферы деятельности. Так, философ и политолог XX в. X. Арендт^[XXXVII] предложила выделять три

основных вида деятельности - соответственно тому, ка­кое условие человеческой жизни обеспечивает каждый из них:

• труд (работа), ответственный за приготовление ве­щей, необходимых для удовлетворения биологических потребностей человека;

• создание (изготовление), продуцирующее искус­ственный мир вещей и во многом снимающее зависи­мость человеческого существования от предметов и объектов;

• действие (поступок), которое развертывается «пря­мо между людьми» (без посредничества материалов и ве­щей) и обеспечивает человеку пребывание среди людей. В этом виде деятельности каждый человек пытается в чем-то изменить своего друга, коллегу и т. д., но при этом может измениться и сам.

Разумеется, границы между этими видами деятель­ности весьма условны и подвижны, так как в реальной жизни человечества они связаны между собой и подразу­мевают друг друга: так, успешное создание мира вещей немыслимо сегодня без надлежащего удовлетворения биологических потребностей человека и его общения с другими людьми.

И, наконец, на наиболее низком, третьем, уровне ана­лиза деятельности речь обычно идет о ее конкретных, специализированных видах, т. е. о профессиональной де­ятельности. Она связана, как правило, с довольно ло­кальной сферой реальности, с производством специфи­ческих продуктов, решением вполне конкретных при­родных или социальных задач: выращивания хлеба, пе­чатания книг, лечения больных, воспитания детей, соз­дания научной теории и т. д. Чтобы делать все это на должном уровне, с необходимым качеством результата, надо быть специалистом, обладающим определенными знаниями и навыками, профессионалом своего дела (не случайно слово «профессия» происходит от лат. profiteer - объявляю своим делом).

Профессия, т. е. тот вид трудовой деятельности, кото­рый человек - свободно или под влиянием определен­ных обстоятельств - выбирает для себя, становится, как правило, делом всей его жизни, определяет его судьбу.

причин человек может и поменять ее, но все же чаще он становится, например, учителем, живет им и, даже вый­дя на пенсию, остается таковым. Будучи «делом, которо­му ты служишь# (вспомните одноименный роман Ю. П. Гер­мана), профессиональная деятельность неоднозначно воздействует на человека. С одной стороны, она может сделать его настоящим знатоком своего дела, маэстро профессии, раскрывает способности личности в.опреде­ленной сфере деятельности (правда, довольно узкой). С другой стороны, любая специализация неизбежно за­мыкает человека в рамки его профессии, ограничивает возможности его самореализации, делает в значитель­ной мере одномерным его мировоззрение и мышление. Специалист привыкает смотреть на мир как бы через призму своей профессии, зацикливается на ней, начи­нает считать свое дело самым важным для общества. Иными словами, как правило, складывается ситуация, когда не человек владеет профессией, а профессия как бы владеет человеком...

Таким образом, активно работая в той или иной сфе­ре деятельности - материальной или духовной, творче­ской или репродуктивной и, конечно же, профессио­нальной - человек живет в природе и обществе. Деятель­ность, труд есть не что иное, как способ бытия человека в мире, они превращают каждого субъекта в homo faber («человека производящего»), который живет, чтобы трудиться, и должен трудиться, чтобы жить.

7.2.