Познание как постижение истины

Истина - адекватное постижение предметов и явлений действительности познающим субъектом; объективное содер­жание человеческого познания. Философы по-разному отвеча­ли на вопрос: что есть истина? Одни мыслители полагали, что вопрос об истинности познания окончательно решен быть не может (скептицизм), и, более того, мир принципиально непоз­наваем (агностицизм).

Основные концепции истины различаются между собой по тому критерию, который они выдвигают в качестве определе­ния истины.

1) классическая концепция истины (Платон, Аристотель) исходит из критерия соответствия знания действительности. Критерий соответствия (корреспонденции) наших знаний действительности играл фундаментальную роль в классичес­кой гносеологии;

2) диалектико-материалистическая концепция истины, в которой критерием истинности знания считается не только его соответствие действительности, но и общественно-истори­ческая практика. Практика способствует совершенствованию чувственного познания, потому что требует постоянного раз­вития способностей и навыков человека, тренировки органов чувств. Кроме того, в процессе практической деятельности со­здаются новые приборы, средства наблюдения, многократно усиливающие ограниченные возможности человеческих орга­нов чувств. Практика лежит в основе теоретической деятель­ности, познания сущности явлений, причин, закономерностей их функционирования и развития. Практика является также движущим стимулом познания.

В марксизме истина рассматривается как:

а) процесс в единстве его относительных и абсолютных сторон. Относительная истина - это знание, которое прибли­женно и неполно воспроизводит объективный мир. Специфи­ческие свойства относительной истины - приближенность и неполнота - органически присущи процессу познания.

Отказ от признания в относительной истине зерен абсолют­ной истины (релятивизм) ведет, так или иначе, к познаватель­ному пессимизму. Точно так же односторонен и противополож­ный подход, когда игнорируется относительность истинных результатов познания в угоду выпячивания их абсолютности (догматизм). Относительность и абсолютность истины - два ее тесно связанных друг с другом свойства познания;

б) истина есть процесс, в ходе которого совершается пере­ход от незнания к знанию, от знания менее полного и точного к знанию более полному и точному. Истине противостоит за­блуждение, т.е. принимаемое за истину искаженное представ­ление о действительности. Было бы неверным считать заблуж­дение чем-то сугубо субъективным, что можно исключить при желании из познавательного процесса. Заблуждение - вполне естественный этап в освоении новых, еще неизвестных сфер бытия;

в) истина всегда конкретна и исторична. Принцип конкрет­ности истины - один из главных принципов марксистского подхода к познанию. В соответствии с этим принципом тре­буется точный учет всех условий, в которых находится объ­ект познания, рассмотрение главных, существенных связей, свойств, тенденций его развития вместе с их проявлениями.

3) конвенциональная (договорная), или консенсусная, концепция истины. Согласно данной концепции критерием истинного знания является соглашение (договор) между учены­ми, принадлежащими к соответствующему научному сообщес­тву, в рамках которого обсуждаются достижения той или иной науки. Открытия и достижения ученого претендуют на статус истинного знания, только если они получили одобрение сооб­щества ученых, работающих в данной сфере научных иссле­дований. Конвенционально-консенсусная концепция истины развивается, например, в теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса.

4) прагматическая концепция истины основывается на критерии полезности знания. Знания, которые помогают че­ловеку успешно приспособится к изменяющимся условиям окружающего мира, приобретают, согласно ей, статус истин­ного, значимого знания. Например, американский философ и психолог У. Джеймс (1842-1910), один из основателей данной концепции, полагал, что вопрос об истинности существования Бога не зависит от реальности или нереальности его существо­вания, поскольку знание о Боге истинно в том смысле, что оно помогает человеку установить более гармоничные отношения с самим собой и миром.

Важно обратить внимание на то, что приведенные концеп­ции истины не только, а во многих случаях, не столько исклю­чают, сколько дополняют друг друга. Значение взаимодопол- нительности классических и неклассических философских концепций истины неплохо раскрывается в сопоставлении понятий «истина» и «правда». В отечественной культуре не­однократно предпринимались попытки разграничить эти по­нятия. В результате было сформировано понимание, что ис­тину следует рассматривать как важнейшую характеристику научного познания, стремящегося к получению общезначи­мого знания. Правда же раскрывает, прежде всего, особеннос­ти человеческой деятельности в сфере социальной реальнос­ти, человеческого общения. Она тесно связана с моральными ценностями, идеалом справедливости, личным опытом («у каждого своя правда»), особенностями конкретной ситуации, в которой осуществляется жизнедеятельность человека, с его интерпретацией тех или других явлений.

Для того чтобы сегодня не заблудиться в лабиринте крите­риев истинности знания, важно научиться постоянно иметь в виду мировоззренческий и методологический смысл вопроса о критерии истинности знания, не забывать о концептуальной «нагруженности» различных ответов на него.