Проблема антропогенеза в философии и науке

Процесс возникновения и развития человека и общества выражается понятием «антропосоциогенез».

Проблемы происхождения человека и общества (антропосо- циогенеза) в философии всегда носили и носят дискуссионный характер.

В наши дни существуют различные концепции антропосо- циогенеза:

а) религиозные концепции, согласно которым человек явля­ется продуктом божественного творения. В силу особенностей своего происхождения человек наделяется специфическими, отсутствующими у других живых существ способностями, к числу которых относится, прежде всего, способность к духов­ной жизни, творчеству. Человек наделяется «божественной» сущностью в силу обладания бессмертной душой. В этой связи митрополит Минский и Слуцкий Филарет пишет: «...отличи­тельная особенность религиозной антропологии заключается в том, что человек для нее - это тот, кто нуждается в спасении, то есть в восстановлении своей связи с Богом. Богословие смот­рит на человека с точки зрения его вечной судьбы, а потому рассматривает его не просто как эмпирический факт, но исходя из Божественного задания, из замысла Творца о человеке»^[9].

б) эволюционная концепция. Ее сформулировал английс­кий биолог и антрополог Чарльз Дарвин (1809-1882) в своих работах «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859), «Происхождение человека и половой отбор» (1871). Согласно Ч. Дарвину, человек, как и другие животные, поя­вился в ходе эволюционного развития. В процессе борьбы за существование выживают, утверждал он, только те представи­тели животного мира, которые в наибольшей степени приспо­сабливаются к меняющимся условиям своего существования. Человек в этой концепции связан с высшими млекопитающи­ми и происходит от человекообразной обезьяны в результате эволюционных изменений ее конституции. Психика человека, его способность мыслить, а также способность к труду есть не что иное, как многократно усиленные естественным отбором инстинкты, низшие формы которых проявляются в поведении низших животных;

в) трудовая концепция. Ее сформулировал, опираясь на эволюционную теорию Ч. Дарвина, Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека». Это - трудовая гипотеза антропосоциогенеза. Согласно ей труд не отменил действия биологических механизмов изменчивости и наследственности, но трудовая деятельность (в особенности использование и производство орудий труда) преобразовала характер и направление естественного отбора, «введя» такой принципиально важный момент, как способность людей созда­вать и использовать искусственные орудия труда и сотрудни­чать с себе подобными, сплачиваться в общности и совместным трудом преобразовывать окружающую среду, а не просто адап­тироваться к ней. В силу трудовой основы развития человека и общества естественный отбор постепенно терял свое значение и решающую роль, в эволюции человека начали играть социо­культурные факторы. Концепция естественного отбора Дарви­на и трудовая теория Энгельса взаимодополняли друг друга: если первая анализировала естественнонаучные предпосылки, начальную стадию антропосоциогенеза, то вторая пыталась раскрыть его сущность, вызревание социальных качеств чело­века, исходя из той роли, которую играет материальное произ­водство для существования современного человечества.

В современной культуре и науке представлены и другие ги­потезы, например социобиологическая, уфологическая и др.

7.5.